九宮九氣

洛書以九數而畫九宮，運用在於中五，五即極也。先天之數，虛其中而八方對待，其數合九，井田之制，八方為私田，而中為公田，公私合九，禹敘九疇，一五行至九五福亦九也。地理納八方之氣，而乘中央之氣，合上下四方而亦為九，數始於一而終於九，五為九數之中數中而且正，故以為極，所以論體論用，均不外乎九，先後二天以卦言則只有八，以體與用統而言之則皆為九，雖雲有九，而用則只有八也，惟雖用八，而實不能離中五而言用也。舍中五而言八，則無極而無主矣，不過中五之用，與八方八卦之用有異而已矣，體用合而言之，故曰九宮，亦曰九氣，世以九宮論九運之謬者，不辨自明矣。

九宮九氣

十字

十字之形，明且顯矣，十字之義!深且奧矣，古以龍穴砂水向五者為言者，隱而未發也。向為十字之大關鍵，向字象形，即寓陰陽動靜相配相見相交之深意，上為靜而陰，下為動而陽，中為陰陽相交之極，上為龍、下為向，左右為砂，而中為穴，合一刖後左右中而為五也。悟得十字，即知五大要素之橐籥，而後可以尋龍點穴，經雲十字有玄微，意即寓此，卷之則為小十，放之則為大十，曠觀萬物，其生生化化，莫不有十，萬事之失其十者，即不和而必致兇，得其十者，則中正和平，理勢然也，地理云乎哉，孔聖之性命，耶聖之十架，一理而已矣，學者神而明之可也。

十字

論向

曏者方向也。地理以立向為向，以面前為向，似覺合理，要知向不能人為，須出於天成，一地有一地之向，一處有一處之向，務必人為之向與天然之向，形氣合一，方為真向，陰陽宅立向，大都以人為之向為主，從羅經上二十四山之干支八卦，陰陽紅黑，順於逆子，度數多寡論短長，似是而非，莫衷一是，此人為之向，以極論向也。要知極乃無方無隅之物，向中之口者人也。人即極也。有極而後有八方，八方之內乃真向也。識得十字，自知立向，自知體用，研究玄空者!探用索體，均以理言之，不知者以為重理而不重形，偏於用而失於體，豈知言理而舍形，則如捕風捉影，射者無的，將何以堪，世人只知言龍穴砂水之形為體，不知言龍穴砂水之理即體也。言理之體，理深而透徹，言形之體，呆板而失實，人能明得理氣之體，而後講形勢之體，閱形勢之書，自可豁然，否則恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，巒頭理氣，二者不可須叟離也。閱鄙著者當知有所深察之矣。

論向

二十四山

二十四山，一名二十四龍，乃方位之代名詞，周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度為用，每支得三十度，後以四正有子午卯西代之矣，而四隅則無之，故經雲後天再用干與維，所以成二十四龍，再按卦理，亦應以三八為合，故以二十四山為立向之用，每字佔十五度，其干支八卦之陰陽五行，於地理作法，毫無所涉，惟用此以記其方向之名耳，而為用之道!得失之理，乃系乎八卦之子母公孫;不繫乎二十四龍也，世之地理家，類皆只知二十四山之表，不知二十四山之裡也。聚訟數千百年，將何以去其非而歸其正哉，至如其他消納等種種俗說，以及用六十四卦為地理作用者，更非所計矣。