水訣歌
水是山家血脈精，利人害人速如神。
龍穴與砂各有用，都於水口定假真。
時師單說巒頭好，孤陰不長誰摹到？
不知龍水要配合，陰陽配合乃發福。
龍真穴的水錯放，縱然小發終飄蕩。
富砂貴砂簇簇來，水口錯用盡成灰。
人人盡遵楊公法，未得真傳用自差。
吾今說出真口訣，學者臨場仔細閱。
錯用羅經必誤人，坐山取水理不真。
水來左右須詳辨，局有正變要分明。
未來富貴能預定，已遇吉凶可直評。
熟此自能招福祿，何用卦例並挨星。
（簡釋）這一卷是專門講地理五要素中“水”的。
在上面這首《水訣歌》裡，道盡了陰陽相配合的重要。陰者，龍也，靜也；陽者，水也，動也，亦即是所謂金龍動也。龍水配合猶如夫婦之配合。訣中闡述了縱有更美妙的龍砂，來龍如何尊貴，但只要水口放錯，所欲得之富貴盡成灰，可見水法的重要了。
如果我們把前面講過的龍比作氣脈，砂比作肢脈，穴比作心脈，那麼地理堪輿中的水就好比“血脈”。人體中的心、氣、肢、血相互貫通，相互作用，各有所主，地理中的龍、砂、穴、水也是如此，學地理者必須理解這層辨證關係。
水有來有去，有水床，有水口，這些都是風水預測中看水優劣的重要標誌。首先，龍脈來穴，要有流水相配，以成陰陽，有了水，還要看龍入首與水口的位置是否合位。另外，穴地左右的來水也要與四局的十二向相應。穴在何處？水來何處為吉？何處為兇？水歸何處為吉？何處為兇？是否犯煞？是否轉欄？都要依羅盤所定度量準確。再則，流水一定不可奔突渲瀉，要平緩柔美才好。
水訣弁言
風水，古時稱之為地理，地理者，即山脈、河川之走勢與形勢也，故論龍必論水。地理論龍脈起伏粗壯，猶如人體之骨架；論河川大小，猶如人體之血管。人有高大粗壯之骨架，就須有暢通之血管營養，此人才能健旺；地理亦然，有龍必有水，水即龍脈之養份。故凡大龍脈之行走，必有大江大河作為護送，此為地理必然之理也。
上面《水訣歌》有云：“水是山家血脈精，利人害人速如神。龍穴與砂各有用，都於水口定假真。”由此可知，水在風水裡是何等之重要。在風水裡，水與龍是陰陽的關係，龍為陰，宜靜；水為陽，必動；水能界龍之止。故觀水源之長短，而知龍之遠近；觀水勢之大小，而知龍之枝幹。
水不論來去，皆要灣環有情，大忌直來直去，最吉之水便是九曲水朝堂，故有訣雲：“九曲水朝堂，當朝做宰相。”若想了解九曲水如何朝堂，肇慶“仙人仰掌”之地，即是明證也。
凡水直來即是煞氣，凡水直去即是敗樣。訣雲：“直入如槍，立見災殃。挺出如箭，災殃立見。”又云：“去水直，最堪傷，堂水傾瀉響噹噹。直氣盡從流水去，主人喪禍似驅羊。更有少亡併產死，退官失職賣田莊。來水直，亦非祥，刺脅傷心不可擋。東西折斷風來往，斬頭徒配赴刑場。更有離鄉並死絕，投河自縊暗身亡。”以上論水要之玄。
來水灣環為真，最吉者似來而不來，似去而不去。《葬書》雲：“法每一折，瀦而後洩，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。”地理中講去水，必須灣流，又其水口須窄小，訣雲：“水口不通舟，富貴值千秋。”陰宅水口與陽地之水口不同，陽宅地之水口要求闊、大、深，凡水口大而深可通舟者，則必發富貴；陰宅則要求水口窄而密，水口小至連一隻小船也不能通過則更妙。
水須清靜，龍穴明堂前之聚水及朝水，最喜其清，大忌其濁，若水混濁者，必定是假地。水流又須靜，在龍穴範圍內，若聽到流水響者，名“虎嘯龍呤”，大忌，必主退敗。
水又貴乎其逆，能得到逆水之能，其力一定重，更得之玄緩緩而來者，尤為奇特。水若順其龍之力輕，若加上水直去，則此地必無關鎖，形成砂飛水走之勢，必定大凶，訣雲：“砂飛水走，不留不口。”何為水逆？凡水朝向穴場或兩水交合，均稱為逆。
水又貴乎其聚蓄，穴前有塘、潭、池者，為蓄。而有數支河川歸流面前之塘、潭、池者，曰聚。龍穴面前之明堂，若能聚水或蓄水，主發富，吳公雲：“明堂聚水家富豪。”又曰：“明堂聚水化萬煞。”廖公曰：“明堂一碗水，止得三年渴。”故若得來龍優美，羅城緊密，而明堂水聚者，主速發財富。廣東花都花東“青蜓點水”之地，便是一聚水之局，葬後幾年便出被譽為“花都首富”之後人來，此地即為一明證也。
水來去之勢也影響到龍穴發福之快慢，故其流水之緩急要明辨。凡水急應速，水緩應遲。山急水急，發福亦急，但退敗亦急。若非龍真穴的，而融結之地決不可葬。凡山緩水緩，其發福亦緩，而退敗亦遲。雖枝龍結出小地，葬下亦安穩，此山水緩急之驗也。
水勢之大小跟來龍山脈之大小亦有關係，凡老龍正脈山大而水小者，雖不相符，但也能發富貴，然其福力已減。至於枝龍所結之小地，而面前有水渺茫無岸者，此謂陰陽不相稱，決不可葬。
水有水城。水城即以水為範式之城。水城有作用在於界水，使龍氣不蕩散。水城為龍穴門戶，其本形不一，分為金、木、水、火、土等五城，各有吉凶。有訣雲：
抱城彎彎似金城，圓轉渾如繞帶形；
不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。
屈曲之玄號水城，盤桓故宅似多情；
貴人朝堂官極品，更誇世代有名聲。
峻急直流號木城，勢如衝射最為兇；
軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶丁。
破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭；
更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。
方正圓平號土城，有吉有兇要詳明；
悠揚深漲斯為美，急流響峻賊非輕。
大凡發大富貴之地，必定龍真穴的，眾水俱朝，眾山俱會。水若平平緩緩，勢若不流，此是水之至奇。總之，水朝不欲行，去不欲直，橫不欲斜是也。又至於龍穴高低與水之關係，有訣雲：“朝水之地穴必高，穴高則不嫌水逼。去水之地穴必低，低則不見水流。”此為選地之法。水法以朝者為貴，皆以小溝梯田朝來好，至若海潮則次之矣，訣雲：“田潮勝於海潮。”即龍穴面前有梯田一層層低下朝穴者，為倉板水，大吉。至若龍穴面向大海，雖有遮攔，但都不如有田朝之吉地。
（簡釋）此節原著沒有，是此次整理過程中，據有關文獻資料所補。
這一節是具體講述水的。首先具體講了龍與水的關係，接著講了水的禁忌，如水要灣環與聚蓄等，後又講到水勢與龍穴發富發貴的關係。並且在裡面還講到了幾種吉水，如九曲水、倉板水等。
水法指明
地之有起伏轉變者謂之龍，其所以起伏轉變者，因地氣之行也。時而止，則必有水以界之，故大而江湖河海，小而溝渠幹流，皆所以為龍之證佐也。《平砂玉尺經》雲：“五行實無繫於龍家，禍福須取明於水路。”取水之見重於地理也，其由來久矣。
伊古明師哲匠，無不以水為兢兢。或寫其圖象，而分金、木、水、火之形；或傳其性情，而別向、背、迎、送之勢。種種立法，似天道意矣。第形勢狹小，只為一家一塋之用者則可。若江河浩蕩，或溝澗灣環而為眾所取用，則形象既不能定家家之吉凶，而性情又不能斷人人之禍福，使無一定之法如此，其不致於誤人者鮮矣。唐楊公得異書於變亂之時，爰著《青囊》一篇，言水者至詳且悉，第其文曲奧，難以破解，後世遂有妄為擬議而自以為得訣者，有好高騖遠而用卦例諸法者，其實皆陽奉楊公之名，而陰違楊公之法也。元太師趙國公①，能神其術，著《平砂玉尺經》，其文明，其法備，實地理之宗師，楊公之功臣也。其曰：“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰；鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。”水法雖有千條萬緒，而至神至妙，總不能越此四語之範圍，劉青田為其注者甚詳，四明老僧深信其理，皆因暢其說而表彰之。予幸生成法大備之後，折衷群言，加以閱歷，頗有會心，因著《水法》一篇，雖朝拜、環繞、反跳、衝擊，思歷成圖，不廢形家者言，而夫夫婦婦，雌雄交度之理，實深體楊公之旨，而為通俗之言以闡明也。
凡尋龍至山環砂會、兩水交合之處，即用羅經外盤格定水口，看其出某字幾分，或某字兼某字幾分。而分立正生向、自生向、正旺向、自旺向、墓向、養向及生向浴沐消水、衰向浴沐消水、生向當面出水、胎向胎方出水等等之水法。
（簡釋）① 元太師趙國公：即指元朝劉秉忠。劉秉忠（1216—1274），初名侃，字仲晦，諡文子，邢州（今河北邢臺）人。年二十餘出家，隱武安山為僧，27歲入忽必烈幕府，改名秉忠，49歲奉命還俗，任參政中書省事，同知樞密院事，官至太師，封為趙國公。此人精通風水，據傳北京定為元都的建議、選址、設計及改造，皆始於此君。
這一節是具體講述各種水象，是本卷的理論基礎。
凡尋龍尋到山環砂繞、兩水交合之處，就是真龍結穴之處，也就是說，這樣的地方即可初步地確定墓地了。用羅盤的外盤測定水口，其外盤上標著甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥、壬子、癸丑、艮寅等二十四字，共有十二向，與長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二象相對應，又與金、木、水、火四局相對應。這樣就有三層因素，即水口某字與十二象中某字相應，屬於某局，比如穴右來水，倒流至左方乙字，那就要尋找水所由來，與十二向中的坤申相應合，在四局中屬水局，便是水局正生向，餘類同推。
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