謙掛是六十四卦中唯一的六根爻全是吉的卦，是第十五卦，在第十四卦大有卦之後。大有是大富有，大有之後要怎麼做——要謙，謙虛、謙讓。《序卦傳》說：“有大者不可以盈，故受之以謙。”
大有的意思是太大了、太富有了，這樣滿了之後就要虧，“月滿則虧，水滿則溢”，所以說“滿招損，謙受益”。“謙”是言字旁，意思是首先要從語言上謙虛，然後還要從行動上謙虛。那麼謙卦為什麼六爻皆吉呢？
我們先看卦辭：
謙，亨，君子有終。
謙卦，是亨通的，君子能夠善始善終。
我們再來看謙卦的卦象——地山謙：上面是大地，下面是山。山本來是高出地面，居高位的，但這裡是山躲到大地下面，居低位了，這就叫“謙”。
《彖傳》解釋：
彖曰：謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾。君子之終也。
為什麼“謙”是亨通的？因為“天道下濟而光明，地道卑而上行”：上天總是把光明向下照耀在大地上，大地就光明瞭；而大地上的事物是低的，所以要上行，這樣上下就交通了，陰陽之氣交和，萬事萬物才能生生不息。
接下來《彖傳》從四個方面解釋“謙”，有四個“盈”四個“謙”，“盈”是滿，“謙”是少：首先“天道虧盈而益謙”，“虧”和“益”都是使動詞，意思是天道總是減少盈滿而增加虛少，以太陽和月亮為比喻，太陽最滿、最高的時候就會西斜，叫“日中則昃”；月亮每月農曆十五的時候最滿，過了十五就開始虧了，這叫“月盈則虧”。所以這就是“天道虧盈而益謙”，始終保持公平性。
第二個方面是“地道變盈而流謙”：改變盈滿而流向低謙。“流謙”是水流向“謙”，也就是水往低處流，越高的地方越存不住水，水會流向低的地方，這樣就平衡了。大地上最低的地方是海的深處，馬裡亞納海溝，海拔負1萬多米，都是水，所以水往低處流。
第三個方面是“鬼神害盈而福謙”：鬼神會懲罰盈滿而降福于謙和。鬼神是我們平時看不見的，但會在暗地裡懲罰自滿的人，保佑謙和的人。
第四個方面是“人道惡盈而好謙”：人是討厭自滿的人而喜歡謙虛的人。
所以“謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也”：謙虛的人是值得尊敬而光明的，越謙虛的人越不可超越，只有君子才能始終保持這種謙虛的品格，告訴我們只有謙虛才能善終。
在關羽水淹七軍之後，曹操約孫權夾擊關羽，起初孫權沒有答應，還派使者找關羽和親，想讓自己的兒子迎娶關羽的女兒，結果關羽大怒，辱罵來使說“虎女焉能配犬子”，孫權聽了之後極為憤怒，派呂蒙偷襲荊州，而關羽平時對荊州的守將就非常傲慢，所以荊州的守將不戰而降，呂蒙不費吹灰之力就拿下了荊州，這就是關羽大意失荊州。後來關羽的手下四處逃散，最後僅餘十多騎跟隨，而孫權事先命令手下兩員大將斷了關羽的去路，關羽就被活捉了，最後和兒子關平一起被斬首。所以關羽可以說就是死在“驕”字上，驕兵必敗，他看不起屢建功勳的老將黃忠，聲稱“不與老兵同列”；看不起吳主孫權，對孫權說“虎女焉能配犬子”；也看不起同僚，稱年輕的東吳將領陸遜為小兒。實在是太過驕傲，很難善終，只有謙虛才能善終。
《象傳》的解釋：
象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。
“地中有山”就是“地下有山”，山在地下面，這就是“謙”。君子按照這個卦來“裒多益寡”，減少那些多的，資助那些少的，把財富從富人那裡減一些來資助窮人、不足的人，這就叫“稱物平施”：“稱”是衡量，衡量事物，然後公平地去施與，達到平衡，社會就和諧了。所以謙卦這裡告訴我們要有公平性原則。
下面來看爻辭，謙卦每根爻都是吉的。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
謙虛的君子可以渡過大河大川，這是非常吉利的。好多人說我們在生活中放低姿態，做一個謙虛的人，就可以萬事大吉嗎？
“謙謙”回答了這個問題：第一個“謙”是山的謙，山是穩定的、有主見的、成功的、高的，這就說你自己首先要是一座山，品德高尚、事業有成，這時候再去“謙”，居於大地之下；第二個“謙”是地的謙，是寬廣的，能容納一切事物，能做到這樣“謙謙”，肯定能渡過大河大川，獲得成就。但是要注意，你自己必須首先是高山，不能是爛泥，如果你本來就是泥土，那就不能算是“謙”了。
《象傳》的解釋：
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
“卑”是卑下，“牧”原意是放牧，這裡是管理，“自牧”就是自我管理，自我制約。首先要謙虛卑下，把自己放在最低的位置，然後自己管理制約自己，這才叫“謙謙君子”。我經常跟別人開玩笑說我最大的優點就是“自卑”，因為《禮記·中庸》中說：“君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。”“邇”是近處，想要行走的遠必須從近處開始走，“千里之行始於足下”；而要登高，必須要自卑，先從低處著手，要把自己的姿態放低，這一點是值得我們大家學習的，要“自卑”。
六二，鳴謙，貞吉。
“鳴”可以理解為出名，雖然出名了，但是照樣很謙虛，堅守正道，因為六二爻是下卦的中位，而且得正，又中又正，這是吉的。
《象傳》的解釋：
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
從內心感覺到滿足。知足常樂，足了也還要謙虛，保持中庸之道，這是最難能可貴的，所以叫“鳴謙”。歷史上那些信奉道家的人取名字就喜歡取“鳴謙”，後面還有一個詞叫“謙”，還有“勞謙”。儒家也喜歡用“謙”字，所以不管儒家、道家，都喜歡用謙。
九三，勞謙君子，有終吉。
“勞”是有功勞，有了功勞還謙虛，這樣的君子當然能夠善終，最終肯定是吉的。
《象傳》的解釋：
象曰：勞謙君子，萬民服也。
有了功勞，居於高位了，還反而謙虛，老百姓都會服從你。
六四，無不利，謙。
“”通“揮”，發揮，要把謙虛的美德繼續發揚光大，是無不利的。六四爻已進入人生的第二階段了，仍然要保持謙虛還繼續發揚，這是很難的。
《象傳》的解釋：
象曰：無不利謙，不違則也。
沒有違背法則，是天道的法則。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
六五爻沒有提到“謙”，這是六條爻辭中唯一的，但是“不富”其實就是謙， “不富”是不富有，心中不驕傲，不自滿，虛懷若谷，這種“謙”我稱之為“虛謙”。“以其鄰”就是“與其鄰”，把財富給予鄰居，不要自己佔有。“利用侵伐，無不利”：用這種心態來征討別人或者為人處事，不驕傲自滿，肯定沒有什麼不利的。
上六，鳴謙，利用行師，徵邑國。
“鳴謙”出現了兩次，一個在六二爻，一個在上六爻，程度是不同的：上六爻是堅持到最後，名聲大振，這時仍然謙虛，用謙虛的心去征討那些驕橫不遜的人，肯定能打勝仗。
《象傳》解釋：
象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，徵邑國也。
“志得”是自滿，“志未得”是沒有驕傲自滿，雖然得到了最高的名聲，卻還沒有自鳴得意，這樣的人就是大人，可以去征討“邑國”，“邑國”不一定指國家，也可以指不虛心的人。
謙卦從開始到最後六個階段都要謙虛，雖然每個階段的謙虛有所不同，但結果都是一樣的。我們來概括一下這六個不同的謙：“謙謙”、“鳴謙”、“勞謙”、“謙”、“虛謙”、“鳴謙”，在任何時空點，只要謙虛，做什麼事都是吉利的。
最後我來講一下曾國藩的例子：曾國藩就是一位典型的“謙謙君子”，他一生經歷了三次變化，一開始是儒家，後來是法家，最後是道家。
他一開始攻打太平天國的時候，基本都是打敗仗，所以別人說他是屢戰屢敗，他自己改了一下叫屢敗屢戰，這就是一種自強不息的儒家精神。後來還是打敗仗，曾國藩就採用了法家的思想，用嚴厲的手段來治理他的湘軍，有一個詞叫“就地正法”，就是曾國藩的法令，所以他得了一個外號叫曾剃頭，但這樣還是打敗仗。後來曾國藩得到了一本宋版《道德經》，一看之後頓然開悟，他覺得要謙卑低下，學道家以柔克剛、以下勝上。
這裡還有一個曾國藩和左宗棠的故事：這兩個人在當時都是了不起的人物，左宗棠的才能還要略勝於曾國藩，但是左宗棠不夠謙虛，他給自己取了個名字叫“今亮”——當今的諸葛亮，諸葛亮是“古亮”，但是曾國藩的官職比左宗棠大，還曾經提拔過左宗棠，所以朝廷一般都以“曾左”並稱，這樣左宗棠就很不高興，他為人很自負，從來不把曾國藩放在眼裡。有一次左宗棠非常不滿地問身邊的隨從，為什麼大家都說“曾左”而不說“左曾”呢？有一位隨從大膽直言，因為曾公眼裡有左公，左公眼中無曾公，一語道破天機：曾國藩很謙虛，他的眼裡有左宗棠，而左宗棠太自負了，他的眼中沒有曾國藩。
我們看越是謙虛的人名氣反而越大，所以希望大家都做謙謙君子，這樣肯定能受到別人的尊重，做事也肯定能成功。
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