關於真隱。誠如五代高道陳摶老祖所說的。一片野心，被白雲留住。。這類隱 士無意功名，有心方外，把"隱"當作一種生活方式，一種人生態度，一種境界來追求。他們以月為燈，以水為鏡，頑石當枕頭，青天作被蓋；飢餐野果，渴飲甘露；寄情山水，笑傲林泉，放逸涯畔；獨與天地精神往來，超之乎六合之外。他們在天地之間融入大化，迴歸自然。他們是正宗的隱士，是真隱。這類隱士歷朝歷代都有，只可惜"志士棲山恨不深。(陸放翁詩)，他們中絕大多數都自埋於民，自藏於畔，我們除了在《神仙傳》《隱逸傳》中知道他們的一點蛛絲馬跡外，大多數都陸沉不顯了。
關於半隱。這類隱士的隱又可分為二類。一種是外儒內道式的隱，其特點是先隱後顯再隱。“先隱"是靜待時機。後顯"是扶國於倒懸，救民於水火；”再隱。則是秉承道家隱逸宗風，遵循老子"功成，名遂，身退，天之道"這一路線。如范蠡，張子房等就是屬於這一類。另一種是外道內儒式的隱，他們遵循儒家孔子的。天下有道則顯，無道則隱"(《論語、泰伯》)這一原則，其特點是先隱後顯。。先隱"的情況也是人心之不同，各如其面。如《史記·齊太公世家》)所說的姜太公，“以漁釣奸周西伯”，太史公惜墨如金，遣辭用字很刁，一個"奸"字，活畫出了姜太公隱的動機；而諸葛亮"每自比於管仲、樂毅。(《三國志、諸葛亮傳》)；在隱中就為自己設定了榜樣，為自己設立了人生的奮鬥目標，其他如魏徵，劉伯溫等， 也大致是這樣。這類隱士的"先隱"，雖說都是為了待時機，遇明主，但總有吊身價的意味，而他們的後顯，則是為了施展抱負，建功立業，成就《左傳》所說的立德，立功，立言三不朽。上述二種類型的隱士，其實就是南懷瑾先生所說的半隱士(見《禪宗與道家》)，半隱士雖不徹底，但並不帶貶義。不說他們翻手為雲覆手為雨，以君人南面之術匡濟時蔽，救倒懸之民於水火的功業令人景仰!只說他們不與昏君合作，不遇其人情願老死山林，高尚其志的風範，也是足以讓人欽敬的。
待續！下一章講何為假隱！
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