在中國道教史上，張三丰仙師和太上道祖一樣，都是神龍見首不見尾的人物，他們都視富貴如風燈草露，不求聞達於諸侯，都以自隱無名為務。這裡只說張三丰仙師，因"隱”而名振寰宇，因隱而位躋仙班(張三丰仙師是隱仙)，因隱而開道門法派，這在中國道教史乃至世界宗教史上，恐怕也是絕無僅有的事。人們對三豐祖仙師"隱"的好奇與向住，似乎蓋過了他的太極拳和內丹學。換句話說，世間固然有許多人是因為太極拳或內丹學而知曉張三丰仙師的，但肯定也不排除有相當一部分人是因"隱"而親近張三丰仙師的，至少貧道就是這樣。
張三丰仙師是陳摶老祖的再傳弟子，是個妙不可言的千古隱仙。他秉承了老祖之宗風，以自隱無名為務。所不同者，陳摶老祖歸隱華山後就再也沒離開過華山。而三豐仙師的隱是非固定式的，他隱於天地之間，不限於一山一水。自從三豐仙師"看破了世間泥路”，感受到"世事如棋不易著，人情似膽最難嘗”（《雲水前集》)而棄官修道後，他從此就徹底脫離了當權者的視線，和政治再無絲毫瓜葛，從衙門這個大染缸裡出來，卸下了身心的負累，從此遊棲於山巔水涯之間，逍遙於青峰澤畔，獨與天地精神往來，徹底走向了隱的不歸路。在貧道看來，這條不歸路是上蒼在冥冥中預先為三豐仙師設定好的，天縱仙才，也只有像三豐仙師這樣不世出的仙才才會得到上蒼的眷顧。而三豐祖師似乎也心契天意，莫逆於心，他由是把名號改為“三豐”。三者，天也，乾也。豐者，坤也(豐字從中間垂直剖開，是為坤卦)，坤為地，三豐的名號向世人暗示著，他從此順從天意，“六合是我家，二曜為我燭”(《雲水前集》)，感應於玄遠的召喚，歸去來兮，大地為床，天作被蓋，徹底地煙霞高隱了。張三丰仙師是中華千古以來繼太上道祖，呂祖仙師，陳摶老祖之後又一煙霞高隱士，天地老仙宗。
我國曆代仙真，尤其唐宋以降，白玉蟾仙師恐怕是最接中華地氣的。自南朝山中宰相陶弘景真人倡導三教合一，後世高真大德遂承其餘緒，紛紛出入三教，借儒佛思想豐富教義，詮釋經典，於是乎身上除了道氣外，就不免有儒風禪影。如王重陽祖師，身上儒氣奇濃又如伍、柳二真，身上祥味俱足。而白玉蟾仙師則不然，他雖也出入三教，且於“三教之書，糜所不究”，卻能出泥而不染。如果有四句詩形容他“白雲黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花”。(這裡只是方便說，沒有絲毫貶竟)，貧道讀遍了仙師《全集》，卻怎麼也感受不到他身上沾染了儒佛氣息。相反，貧道感受到的只是中華牌的道氣，他的底色，是我國固有的純芝麻的本土色，對中華古仙的豐骨神韻，他秉承的最多，最濃，最正。說句調侃的話，他是不折不扣的中華產的"土仙”。
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