《四言獨步》一文不知撰於何人何時，其議論精詳，見解獨到，對命學界影響甚巨，深受廣大子平愛好者所喜愛。許多江湖命師均視其為枕中秘要，是進階子平的必讀課本之一。筆者細讀此文數十遍，獲益良多，雖覺瑕疵不少，但瑕不掩瑜，仍不失其為一塊璀璨奪目的子平瑰寶。為了使後學者走出“平衡用神”論命的誤區，步入子平正途，特作評註如下：
正文：先天何處，後天何處，要知來處，便知去處。
評註：人之命運，註定於先天，展示於後天。但先天來自哪裡？後天又往何去？如果我們知道了來處，便能知道去處。人，都不是從石頭縫裡蹦出來的，而是由其祖輩的細胞複製出來的，每個人都只是其種族長長的遺傳鏈條上的一個環節，而且上面的諸多環節已經決定了下一個環節的一切。現代科學已然證實，胎兒發育的過程就是人類進化史的一個縮影，這說明歷代祖先並沒有離我們遠去，他們的基因就駐紮在我們身體裡的每一個細胞之中。隱秘莫測的DNA密碼就像電腦軟件控制著電腦操作程序一樣控制著我們的思想行為。當我們從母腹中呱呱墜地的那一刻起，便開始了命運的後天展示階段。
正因為命運有了先天的註定性，才有了後天的可預測性。沒有規律的事物是不可預測的。知道了來路，才能知道去路。物有本末，事有始終，知其先後，則近道矣。子平術就是解讀先天遺傳基因、預測後天命運走向的一項獨特而神奇的技術。在生辰八字中，年為祖宗宮，月為父母宮，日為夫妻宮，時為子息宮。故年月代表先天來處，日時代表後天去處。要知道自己和子女的前途，則須先看祖宗父母宮先天給你帶來了什麼東西，你有什麼可以繼承的。是當官還是經商，是文藝還是武藝，是誠實還是狡猾，是文雅還是粗俗，是懶惰還是勤奮，等等等等，這一切的一切都可以從年月的祖宗父母宮中找到其來源。看清了來源，就容易看清日時的去處了。來源有財官印食，日時有輔佐，便能承先啟後，發揚光大。來源有殺傷梟刃，日時有制約，便能降龍伏虎，出人頭地。分開命運而論，則命為先天來處，運為後天去處。命如植物之種子，運如變化之季節。知道了種子的類型和品質，則知道了它開花結果的時節，也知道了它最終能成什麼材料，能有些什麼作用了。
正文：四柱排定，三才次分，日干為主，配合元辰。
評註：排定了年月日時八字四柱後，須分三才論命，哪三才呢？就是天地人。天干代表在天流行之氣，為天元；地支代表在地流行之氣，為地元；藏幹則代表在天地之間的流行之氣，為人元。以什麼代表命主自己呢？以日干。故曰“以日為主”。
注意！這裡說“以日為主”是針對李虛中以年為主而言的。唐代李虛中創造了納音五行算命術，以年柱納音五行代表命主。譬如１９８０年生人，干支為庚申，納音五行為石榴木，便論其為木命，其餘月日時三柱則圍繞此年柱木命論生克。現在還有不少“盲派”命師仍然在沿用這一說法。故明清兩朝欽天監監正戈承科先生在其校訂的《子平淵海大全》中指出：“世之談三命者皆古法，往往多以年為主，以胎元、納音、小運為論，則可知萬億富貴相同者，謬矣！故子平之法，專以生日天元為主……”可見，子平說以“日干為主”的意思，是為了和李虛中“以年為主”方法區別開來，並非任鐵樵、徐樂吾等“平衡用神”論者所理解的那樣，說七個字都要圍繞日元，日元弱則要扶，日元強則要抑，要找一個能扶抑日元的所謂“平衡用神”出來。《神峰通考》作者“自敘”一文說得很清楚：“月令為用神，歲時為輔佐。籲！命書之作，至此盡矣。蓋五星之說，只是以生年為主，月與日時或遺焉；或以納音為主，干與支或遺焉。孰若子平之理，獨得其中……”他明確指出了以生年納音為主論命方法的缺陷，說子平之法就是以“月令為用神，歲時為輔佐”。也就是說，歲時不是為了輔佐日元的，而是為了輔佐月令用神的！“元辰”即時辰，“配合元辰”的意思就是以時辰配合月令用神。直接點說，就是配合日元與月令構成格局。一切圍繞月令轉！
正文：神煞相伴，輕重較量，先觀月令，論格推詳。
評註：看命先從哪裡看起呢？從月令。從月令看什麼呢？看用神。《繼善篇》雲：“取用憑於生月，當推究於深淺。發覺在於日時，要消詳於強弱。”其意就是用神要從月令而取，旺衰要憑月時而斷。為什麼要從月令取用神呢？因為月令是父母宮，人都是由父母所生，故而父母宮帶有先天遺傳信息。看命要先看你父母給你遺傳了什麼，或者說你想要立身處世，做一番事業，得先看你家裡有什麼東西可以為你所用。比如你的祖宗父母當大官，那麼你就有政治頭腦，從政便是捷徑；你的祖宗父母發大財了，你就有賺錢手段，經商便是好門道；你的祖宗父母是影視歌星，你就有藝術細胞，從藝便有了鋪墊，等等。
這用神都是好東西嗎？不是。用神是從十神中選取的，十神有吉有兇，其中財官印食為四吉神，簡稱為神；殺傷梟刃為四凶神，簡稱為煞。古人素有將吉者稱神，兇者稱煞的習慣，如土地神、太歲煞等，故曰“神煞相伴”。《喜忌篇》解釋這句“神煞相伴”曰：“神者貴人也，煞者七殺也。若神煞混雜，看入節氣淺深，或去官留殺，或合殺留官。”其意是將神視作正官，煞視作七殺，較量其輕重而決定取捨。但聯繫上下文觀之，並未細談官殺混雜的問題，而是正在作立題性的宏觀論述，故知“神煞”二字並非專指官殺。
因此，這裡說的“神煞”是指月令中的吉神凶神，不是平常說的孤辰寡宿、天乙貴人之類。吉神凶神常常同處於月令之中，我們要取何者為用神呢？要取當令旺強之物。怎麼知道什麼當令什麼不當令呢？第一是依據《淵海子平》中的“節氣歌”看司事之神，即“看命先須看日主，八字始能究奧理，假如子上十日壬，中旬下旬方是癸；醜宮九日癸之餘，除去三辛皆屬己……”意即：子月上旬是壬水當令司事，得氣深，而癸水得氣淺；中下旬則是癸水當令司事，得氣深，而壬水得氣淺。所以下句接著說“輕重較量”，意即要較量這用神得氣的淺深輕重，取其深而重者，棄其淺而輕者。第二是看月令透幹，因為透幹猶如枝幹外露之樹，也是一種得氣深的表現。第三是看多寡，多者為重，寡者為輕。《淵海子平·論雜氣》雲：“看命須審輕重，以取禍福，先論重者，後論輕者，百發百中矣，其他當以此類之。”可見，在論財官等用神時，要先論重者，後論輕者，這也是子平取用的規則之一。
取到用神之後，下一步看什麼呢？就是“論格推詳”，即詳細推論用神與相喜神所構成的種種格局。吉神要順而扶之，凶神要逆而制之，用神多者要裁減，用神雜者要清除，這扶抑用神和清裁格局之字便是相神與喜神。用相喜神的種種組合便構成了種種格局。成格成局者不貴即富，破格破局者非夭即貧。格高者富貴程度高，格低者富貴程度低。人生之壽夭窮通吉凶禍福莫不由此格局之成敗喜忌而推得，故《淵海子平·寶法》曰：“凡看子平之數，取格不定，十有九差。”注意：這裡的“格”字包括一切所謂的“格”、“局”、“象”。
正文：以月為主，專論財官，分其貴賤，妙法多端。
評註：取用定格要以月令為主，《寶法之一》曰：“凡格用月令提綱，勿於旁求年日時為格。今人多不知其法，於此百發百失。”《子平真詮》亦云：“八字用神，專求月令”。可見，子平取用定格要以月為主，不可以年日時取用定格。
取用神又要以財官為主，為什麼呢？因為官為名，財為利，世人整天起早貪黑忙忙碌碌的不都是為了這兩個字嗎？所謂“名韁利鎖，套盡世間人”啊。況且官又代表女性的丈夫，男性的兒女，財則代表男性的妻子，所以這財官二字囊括了人生的事業與婚姻，故而子平要專論財官。沒有財所代表的食物、金錢和利潤，我們就無法生存。沒有官所代表的名譽、地位、法律、制度和秩序，我們便活不成人樣。誰觸犯了官所代表的事物，誰就會被群體視為異類而遭到排斥和打擊。
根據月令財官等用神，我們便能推斷出人生的事業趨向，並由此而進一步推斷出人生的富貴貧賤。具體怎麼推斷呢？以格局的成敗高低而論，格局有多種，論法各不同。
正文：獨則易取，亂則難明，去留舒配，論格要精。
評註：月令所藏用神有多有少，如子午卯酉四支的藏幹相對很少，除午中藏有丁己二幹外，其餘三支均只藏一干。而寅申巳亥辰戌醜未等支則均藏有三幹。藏幹少的月支容易選取用神，多的就比較難選取了，故曰“獨則易取，亂則難明”。
注意！這裡說出了前文未曾道明的一個重大問題，即：是隻取月令司事之幹為用神呢，還是取月令透幹者為用神？如若只取月令司事之幹為用，那麼就不存在獨則易取、亂則難明的問題。因為藏幹再多也只有三個，按“節氣歌”一查不就取定用神了嗎？有什麼“難明”之處呢？看來，這“亂則難明”指的只能是月令透幹，因為只有在月令藏幹多透的情況下才出現“亂則難明”這一問題。即如甲木生戌月，戊辛丁三幹齊透，取其中的何者為用呢？倘若只取司事之神為用，那就犯不著傷腦筋，何者司事即取誰嘛。但若只以透幹取用神，那麼在此三幹齊透時，取誰舍誰？這才是比較犯難的問題。因此，下句才說“去留舒配，論格要精”。意即在多幹齊透的情況下，去誰留誰，拿誰與月令搭配，能構成什麼格局，這務必要仔細斟酌精確論證，千萬不可馬虎大意，隨隨便便，若是取錯了格局，便不能正確推斷富貴貧賤與吉凶禍福。《月譚賦》雲：“格有可取不可取，用有當去不當去”，說的也就是這個問題。由此，我們便知，月令取用定格要以透幹為主，那種執定司事之幹而不知變通的取用方法是有違子平命理的，實用起來自然也是不會靈光的。
例如某男命，生於1959年農曆12月19日夜子時，八字為：己亥 丁丑 甲辰 丙子。是年12月8日交小寒節，距命主生日為11天，“節氣歌”雲“醜宮九日癸之餘，除去三辛皆屬己”，可知正值辛金正官司事。如果取此正官為用，大運又走西方官殺旺地，那麼命主就會步入仕途，至少會在企業上班打工。可是，命主初中畢業後一直從事個體運輸，與“官”字不挨邊。為何官星為用之命是個以技術經商的人呢？原因就在於月令不透官星而透財星，官星不能與印星構成格局，所能構成的格局只能是財喜食生格。喜食，則喜以技藝求財。
正文：日主高強，月提得令，用財為物，表實為正。
評註：如果月令用財，最好是財星要通根透幹，因為干支是一種表裡關係，幹如樹幹，支如根莖，有幹無根則虛有其表，有支無干則不能表露，故干支一體，相互依存。如果用神處於月令墓庫之中，則還需稍許刑衝，打開墓庫，方能使用神得用。因此，《雜氣財官詩訣》曰：“雜氣財官在月宮，天干透露始為豐，財多官旺宜衝破，卻忌干支壓伏重。”
當然，這幾句話還有另一層意思，即月令用財，尚需日主健旺，要在月提得令，如此方能擔負財星，否則就會形成所謂“財多身弱，富屋貧人”的結局。但是，這說法有失偏頗，容易與下文“用火愁水，用木愁金”的話發生衝突。倘若所用之財為火，那麼日主一定是水，這水要是在“月提得令”而高強的話，不就正好是用火而所愁的水嗎？《子平撮要》雲“用之為財不可劫”，怎麼能讓劫財得令而高強呢？
譬如某女命：庚子 庚辰 辛未 乙未。財星當令透幹，印比重重，還有兩個財庫，應該是身旺財旺之命吧？可是，命主在己卯運中父母雙亡，靠國家救濟過活。小學畢業後當了普通工人。丁丑運後即因長期患肺病而病退在家，到老也一直未能走出困境。
而某男命：壬寅 甲辰 辛卯 戊戌。與庚子女命相比，應該屬於財多身弱之命，然而命主卻是身揣大本文憑的某石化公司總經理，西方運中財發鉅萬。雖然說，此命走西方金運也是身財俱旺，發財在情理之中，但庚子女命走水木運也是身財俱旺啊，為何又窮得不成樣子呢？假如說她身弱，那丁丑運就該轉旺，為何貧病交迫？其實，不是身旺身弱的問題，而是格局結構的問題。女命比劫透幹，用財遇劫，格局有損，除非走有力的官殺運制劫護財，否則格局之病難去，命主是決然不會發財的。男命就不同了，財格配印，格正局清，自然學業有成，事業順利。加之財星用神多了，就要走比劫運予以裁減，所以走比劫運大發不休。
正文：年根為本，月令為中，日生百刻，時旺時空。
評註：既然年為祖宗，月為父母，日為夫妻，時為子息，那麼八字就像一顆果樹似的，年為根，月為苗，日為花，時為果。如果年月有財官印綬，為根苗先有氣，然後用神得時辰配合，則開花結果也。命書所謂“根在苗先，實在花後”者，即是此意。
五行的旺衰取決於月時二位，在月謂之得令，在時謂之得地。凡看用神均要引歸時上以察之，月令用神旺強，宜時以節制。月令用神失利，宜時以救護。一天有十二時，一時有八刻，日均為百刻。在看五行旺衰時，要注意在時支是處於生旺狀態還是死絕或落空狀態。《滴天髓》之【原注】雲：“子時生人，前三刻，分七分壬水用事；後三刻，分七分癸水用事。”其意為，論時要如月令一樣分時用事，以定五行之旺衰。故《三命通匯》後幾卷均以時取格論命。可見古人很重視生時的五行旺衰。
這裡說的“空”字一般是指旬空，以年日二柱推算，即甲戌旬中申酉空，甲子旬中戌亥空等。一般命書均將旬空看得相當重要，認為旬空之干支則虛，倘若財官旬空則名利兩虛，袁天罡雲：“空亡為害最愁人，才智英雄誤一身。只可為僧並學術，堆金積玉亦須貧。”此外，還有“三空致發”、“四空夭壽”等說法。唯《子平真詮》一書將旬空以普通神煞視之，謂一切星辰神煞皆不影響格局的成敗高低。那麼，旬空是否影響富貴與六親呢？請看實例：
女命甲：辛酉 庚子 戊子 癸亥。月日子水財空，可命主為大富之家，夫妻偕老。
女命乙：戊子 戊午 甲辰 辛未。時柱財官空，可命主之子為某部部長。
男命甲：甲子 甲戌 甲子 丁卯。月令戌土財空，可命主創辦家族公司，發財數億元。
男命乙：丁未 壬子 戊戌 甲寅。時柱寅木殺空，可是命主生九子，其中五個是博士。
男命丙：壬申 己酉 乙亥 甲申。四支殺印全空，可是命主是醫學博士，在美國開設醫院，收入甚豐，有一子四女，命主夫婦壽逾古稀。
正文：干與支同，損財傷妻，月支年同，破刑祖評註：原文的意思是，如逢日柱干支為同一五行，如甲寅乙卯之類，則容易損財傷妻。為什麼呢？因為日支為妻宮，而比劫是克財的，比劫佔據了妻宮，就好比家中進了強盜，早晚會對妻財不利的。月支或年支與日元五行相同，即年月為比劫時，容易破損祖業。
這說法不全面。比劫固然是壞東西，但也不是淨幹壞事不幹好事的，只要有制，便能為我所用。兇惡的老虎獅子都能馴化成雜技演員，為什麼比劫就不能馴化成爭名奪利的工具呢？不管是日支還是年月支劫財，只要有官殺制伏，便能使其不破刑祖業，不損財傷妻。
男命甲：乙丑 辛巳 甲寅 壬申。日干支同，但命主先任某縣警局分局局長，婚後得妻內助，經商發財千萬。生三子一女，夫妻偕老。此因三刑牽制比劫之故。
男命乙：庚午 壬午 丙午 丁酉。年月日三刃，日干支同，只因大運西北，金水有力制陽刃，故命主祖業不薄，曾留學美國獲碩士學位，後一直任縣、市警局局長。婚姻穩定，生了三子一女。
男命丙：壬午 丙午 丙午 丁酉。與庚午造相比，天干少一庚字，壬水便難制陽刃，有稍許祖業也漸漸破耗殆盡，己酉運中命主開公司發財幾千萬，但其妻賭掉了一千多萬，因此離婚，這才應了“損財傷妻”這句話。
正文：月令建祿，不住祖屋，一見財官，自然發福。
評註：接著上文，作者進一步闡述月令為比劫的格局。月令沒有財官印食等可用之物，只有比劫，便是沒有用神。月令沒有用神則表示家中沒有什麼東西可以繼承，所以說“月令建祿，不住祖屋”。但若有財官，特別是官星能制比劫，那就可以繼承祖業併發揚光大了。
如明嘉靖皇帝命：丁卯 己酉 辛巳 己亥。月令建祿，但因地支有財官，大運又是東南財官旺地，故命主能繼承祖業，享國45年。
又如清乾隆皇帝命：辛卯 丁酉 庚午 丙子。月令陽刃，也因地支有財官，大運為財官旺鄉，故而使命主不僅能繼承祖業，還能發揚光大，中興清朝。
而另一女命：癸未 戊午 丁酉 庚戌。月令建祿，惜地支有財無官，天干戊癸合火，癸水化壞，不能制劫，故而其父雖然經商發財無數，房產多處，但在命主出生後幾年，財產全部沒收，命主沒有繼承到任何祖業，應了“不住祖屋”的話。
正文：用火愁水，用木愁金，輕重能分，禍福自真。
評註：月令用火則愁水克，月令用木則愁金克，這話會使很人犯疑，吉神怕克還說得過去，難道凶神也怕克嗎？如果我們不瞭解用神發展史，就會說這話自相矛盾，因為後文說“官殺重逢，制伏有功”，這官殺如果是火，就不愁水制伏了嗎？
但若我們仔細研究用神的發展史，就會發現子平所說的用神一開始僅指財官印食等吉神，並不包括殺傷梟劫等凶神。譬如《繼善篇》即雲：“用神不可損傷，日主最宜健旺。如月令有官不可傷，有財不可劫，有印不可破，凡柱中有用之字，不可損害也。”這裡不論月令為七殺傷官時是否要剋制的問題，而是直說“用神不可損傷”。《骨髓歌》亦云：“格局只以用神推，用神不傷人不滅。”《子平八字撮要法》更是針對每個用神逐一說道：“用之為官不可傷，用之為財不可劫，用之為印不可破，用之食神不可奪，用之為祿不可衝。若有七殺須要制，制伏太過反為兇。若遇傷官須要靜，此時子平萬法宗。”注意！這裡說財官印食的時候都以一個“用”字開頭，但一說到七殺傷官，就沒有用字了。可見，子平是不拿七殺傷官等凶神當用神的，因此才一言蔽之曰：“用神不可損傷”。也正因為子平一說到七殺傷官，就說“須要制”、“須要靜”，《子平真詮》才進一步將用神分為吉神與凶神兩類，對吉神則順而用之，對凶神則逆而用之（也即子平對七殺傷官等“須要制”、“須要靜”的意思）。
明白了子平用神的本義，我們才能真正明白“用火愁水，用木愁金”的意思，其實這話就是“用之為官不可傷，用之為財不可劫，用之為印不可破，用之為食不可奪”的濃縮語。倘若我們將七殺傷官也一併視為用神的話，那麼，這火如若是七殺，這木如若是傷官，咱們就不愁有水有金，反而須要水來制火，金來制木了，除了從殺格、從財格等特殊格局之外。
雖然吉神須要保護性的順用，凶神須要控制性的逆用，但也要分輕重多寡，否則就不能準確推斷吉凶禍福。吉神多了也沒用，三個和尚沒水喝嘛，官多為殺，財多為害，印多為梟，食多為傷，獨官管萬民，獨財掌千金，獨食勝財官，獨印入翰林。多則駁雜，尤其是官殺混雜，視同破格，使人不貧則夭，故除從殺、從財、化氣等格局外，務必予以裁減，使格局清純。凶神少了也不可制伏太過，七殺制過則傷殘，傷官制過則貧寒，梟神制過則愚頑，劫刃制過則狂癲，故子平曰：“制伏太過反為兇”。
男命甲：壬申 丙午 辛亥 己丑。獨官被傷破，一生貧病交加，事業不遂。
男命乙：辛未 庚寅 丁未 戊申。獨印被財壞，6歲丁丑年被其父用刀砍死。
男命丙：乙巳 癸未 癸巳 庚申。獨食被印奪，28歲辛巳運癸酉年病夭。
男命丁：庚戌 乙酉 辛酉 乙未。獨財被劫損，患先天性小兒麻痺症，雙腳殘疾。
男命戊：戊申 壬戌 辛酉 戊戌。獨傷被制太過，幼患腦膜炎成智障人士。
男命己：癸巳 丁巳 丙辰 癸巳。月劫用官，癸丑運辛未年制劫太過，飛機失事成殘障。
女命甲：辛酉 乙未 己酉 庚午。獨殺被制太過，4歲乙丑年急驚風成智障兒。
女命乙：丙午 庚寅 甲子 丙寅。獨殺被制太過，丁亥運後瘋癲不愈。正文：五行生旺，不慮休囚，東西南北，數盡方休。
評註：在一般情況下，某五行如果只在月令處於長生或帝旺狀態，就怕大運行死絕之地，所謂“生怕死而死怕生”也。但若某五行在月時兩處生旺，有根有源，就不怕在大運走休囚之地了，無論是東南運或西北運都不足為慮了。當然，這僅僅是就五行的強弱力度而言的，不能用來直接推斷吉凶禍福，要推斷吉凶禍福，還必須得依八字格局喜忌而論。若是忌仇神生旺無制，自然便要論兇。即便是相喜神生旺，或多或雜，也不可論吉。
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