林家舉
唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那裡，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監察御史蕭翼裝扮成書生模樣，去與辨才接近，尋機取得 《蘭亭集序》。蕭翼對書法也很有研究，和辨才和尚談得很投機。待兩人關係密切之後，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。辨才看後，不以為然地說:"真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。"蕭翼追問是什麼帖子，辨才神秘地告訴他是 《蘭亭集序》真跡。蕭翼故作不信，說此帖已失蹤。辨才從屋樑上取下真跡給蕭翼觀看，蕭翼一看，果真是 《蘭亭集序》真跡，隨即將其納人袖中，同時向辨才出示了唐太宗的有關 "詔書"。辨才此時方知上當。 辨才失去真跡，非常難過，不久便積鬱成疾，不到一年就去世了。 此後又有唐太宗派“蕭翼計賺蘭亭”的傳說……唐太宗對王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心複製一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據說在唐太宗死時作為殉葬品永絕於世。 唐蘭亭序五大摹本 最能體現蘭亭意韻的摹本 《虞本》為唐代大書法家虞世南所臨，因卷中有元天曆內府藏印，亦稱“天曆本”。虞世南得智永真傳，直接魏晉風韻，與王羲之書法意韻極為接近，用筆渾厚，點畫沉遂。 最能體現蘭亭魂魄的摹本 《褚本》為唐代大書法家褚遂良所臨，因卷後有米芾題詩，故亦稱“米芾詩題本”。此冊臨本筆力輕健，點畫溫潤，血脈流暢，風身灑落，深得蘭亭神韻。 最能體現蘭亭原貌的摹本 《馮本》為唐代內府栩書官馮承素摹寫，因其卷引首處鈐有“神龍”二字的左半小印，後世又稱其為“神龍本”，因使用“雙鉤”摹法，為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。 最能體現蘭亭風骨的摹本 《定武本》是唐代大書法家歐陽詢的臨本，於北宋宣和年間勾勒上石，因於北宋慶曆年間發現於河北定武而得名。定武原石久佚僅有拓本傳世，此本為原石拓本，是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本。 “唐人五大摹本”從不同層面表現了“天下第一行書”的神韻，是後世蘭亭兩大體系的鼻祖：一是以虞本、褚本、馮本、黃絹本為宗的貼學體系;一是以定武本為宗的碑學體系。這兩大體系並行於世，孕育了後世無數大家。唐人五大摹本，曾被收入清乾隆內府，後流散四方：虞本、褚本、馮本現藏於北京故宮博物院，黃絹本、定武本現藏臺北故宮博物院，隔海相望不得團圓。此次將此五種珍本匯於一帙，海峽兩岸法書極品齊聚一堂，全面展現中華瑰寶之流光異彩。 今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當的說服力，同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國書法典籍中有關《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。 《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發過相當激烈的大公論。 也有人認為蘭亭之會是討論軍事的秘密會議，是以書法之名掩人口目。無論如何，其書法地位是不可動搖的。 歷代書家臨《蘭亭序》： 虞世南臨《蘭亭序》 褚遂良臨《蘭亭序》 文徵明臨《蘭亭序》 趙孟頫臨《蘭亭序》 原文 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟（通“晤”）言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣（通“取”）舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。 翻譯 永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這裡有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞。把水引到（亭中）的環形水渠裡來，讓酒杯飄流水上（供人們取飲）。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管絃齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多
孟南937承傳民族文化
我是古風書法，很高興回答您的問題。
草書，漢末已經走向成熟，東晉王羲之時代小草已經發展成熟。狂草，王獻之“一筆書”開狂草先河，與唐朝經張旭、懷素髮展到成熟。
晉王羲之《十七帖》
王羲之傳世草書以小草為主，如《十七帖》，像《淳化閣帖》、《大觀帖》等刻帖收錄的王羲之草書作品風格雖已然接近大草風格，但很多寫法仍保留有小草特徵。所以我們認為王羲之草書以小草居多。晉王羲之《遠宦帖》
懷素草書是典型的狂草，如《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚帖》等，也有小草經典作品《小草千字文》傳世。狂草經張旭、懷素髮展到頂峰，後世學習狂草始終繞不開“顛張醉素”。
唐懷素《自敘帖》
米芾曾言，“草書不入晉人格，徒成下品”，將二王地位看的最為重要。如果說書法史上的地位孰高孰低，那答案很明確，肯定是王羲之，但要說水平高低今人還真的不敢說。
唐懷素《食魚帖》古風書法
1.大家好，我是蘭亭書法日講。很高興來回答這個問題！對於這個問題我想發表一下我的個人觀點！
2.首先我們要明白什麼是好？什麼是不好？好與不好的標準取決於什麼？
我個人認為書法的好不好完全在於欣賞者的審美價值觀！舉個例子：假如一個人喜歡醜書，即便是你給他王羲之的蘭亭序，那麼他也覺得不好！如果喜歡田英章的田楷，你把歐陽詢的九成宮給他看，那他也是喜歡田英章！
好與不好完全取決於個人，這也就是為什麼會有江湖醜書了！
3.王羲之和懷素相比，我個人更加喜歡懷素！並不是說王羲之的草書不好！王羲之，書聖，他的草書能不好嗎？但是我個人還是喜歡懷素！
因為我喜歡懷素的行筆效果，運筆流暢，從上而下一氣呵成，猶如滔滔江水，連綿不斷！筆畫之間，字與字之間的使轉，我感覺更加符合草書的氣勢！
4.最後我再強調一遍，不是王羲之草書不好！只是我個人的審美觀讓我覺得懷素的草書好，沒有貶低書聖的意思，個人喜好而已！
對於二位大師的草書，您是如何看待的呢？
蘭亭書法日講
對於題主提出的“是王羲之的草書好，還是懷素的草書的”這個問題，我談一點粗淺的看法。
首先要弄明白唐人懷素的草書是師法何人？關於這個問題，我們首先要予以釐清。
（上圖為懷素的大草《自敘帖》局部）
據有關史料記載，懷素善草書，他是師法被譽為“草聖”的東漢書法家張芝，後研習皇象，陸機，索靖的章草，但臨習最多的則是王羲之和王獻之的草書。
可以說，懷素學書是師法多個草書大家的作品，並從中汲取了營養，最終形成了自己的風格。其代表作有大草《自敘帖》和今草《懷素小草千字文》。
懷素的書法是有很大的包容性的。要追源頭的話，他的大草無時不流露出草聖張芝和王獻之的草書的影子，而今草則是王羲之草書的元素最多。
我認為，不能簡單地把王羲之和懷素的草書分為誰的好，誰的不好。而且更不應該問個“為什麼？” 因為提出這樣問題，是沒有任何意義的，也是很無聊的。對於評價書聖王羲之的草書和懷素的草書誰的好，誰的不好的問題，還是留給專家學者去評判並寫入歷史吧！
我們的主要任務，應該是學習，應該是傳承。人的一生苦短，精力確實有限，如果通過自身的努力，能在臨習中得到王羲之和懷素草書的幾分神韻，足矣！
（上圖為草聖張芝書法作品）
以上就是我的觀點。
中州耕牛堂主
【寶蘊齋萬題方特製兼毫】
對於題主提出的“是王羲之的草書好，還是懷素的草書的”這個問題，我談一點粗淺的看法。
首先要弄明白唐人懷素的草書是師法何人？關於這個問題，我們首先要予以釐清。
（上圖為懷素的大草《自敘帖》局部）
據有關史料記載，懷素善草書，他是師法被譽為“草聖”的東漢書法家張芝，後研習皇象，陸機，索靖的章草，但臨習最多的則是王羲之和王獻之的草書。
可以說，懷素學書是師法多個草書大家的作品，並從中汲取了營養，最終形成了自己的風格。其代表作有大草《自敘帖》和今草《懷素小草千字文》。
懷素的書法是有很大的包容性的。要追源頭的話，他的大草無時不流露出草聖張芝和王獻之的草書的影子，而今草則是王羲之草書的元素最多。
我認為，不能簡單地把王羲之和懷素的草書分為誰的好，誰的不好。而且更不應該問個“為什麼？” 因為提出這樣問題，是沒有任何意義的，也是很無聊的。對於評價書聖王羲之的草書和懷素的草書誰的好，誰的不好的問題，還是留給專家學者去評判並寫入歷史吧！
我們的主要任務，應該是學習，應該是傳承。人的一生苦短，精力確實有限，如果通過自身的努力，能在臨習中得到王羲之和懷素草書的幾分神韻，足矣！
寶蘊齋萬題方
王羲之是中國的書聖，這個誰也不能否認。但既然就草書而言，懷素第二，無人能稱第一。
草書四大家:張芝，張旭，懷素，孫過庭。而沒有王羲之父子。但書中四賢卻是:張芝，鍾繇，王羲之，王獻之。
故這裡不討論書法地位，就誰的草書好，借用李白的一句話:少年上人歸懷素，草書天下稱獨步。
但論書法地位，書中四賢應屬第一階梯，且王羲之第一把交椅的地位天下書者莫可及也
獂道散人
兩位先人的書法，我都有學習。書法不能簡單進行比較，非得比較只能是同一種風格進行比較，而且很勉強。
兩人草書都是我們學習的楷模，王羲之時代是草書走向成熟的轉折期，相對來說懷素的唐時代較晚，草書已經比較成熟。
兩個人的書法都是那個時代的代表，相對而言，懷素的草書要豐富很多，小草大草都非常經典，尤其大草更具代表性。兩人代表作都很多，可以百度查查，王羲之的十七帖，懷素的論書帖，聖女帖……
附圖，俺學得王羲之和懷素
大鄚
大草懷素比王羲之好！大氣，精氣神，王行書好，草書不大氣！這跟人性格有關！王書法女人味重些不太氣剛少柔多！王右軍怎麼死的？心胸不大，氣死的！王書聖書法全面。學書必經之路！真行草都很好！狂草差些不如懷素好！個人感覺草聖第一懷素，第二張芝，三張旭。但各有千秋！自敘帖，冠軍帖，古詩四首都是草書之精品！個人觀點，斧正。
冰城晉人李
王羲之的行書，懷素的草書都是幾千年以來書法愛好者所公認的是書法愛好者所臨摹的最好的範本。
王羲之的行書注重字的結構和變化，筆跡強勁流暢；懷素的草書是把個人的靈魂，用筆的線條表現的淋漓盡致，的確不愧是千年所公認的最好的範本。
書畫小憩
王羲之、懷素他們的書法藝術各有千秋。前者用筆多變化，較沉穩，略帶豪氣，文化素養極深，對書法藝術的理解也非常透徹！後者用筆較單一，雖有點沉穩但缺少豪氣，有婦人運筆之嫌！我個人還是喜歡前者的書法藝術風格！以上僅個人看法，正所謂“蘿蔔、白菜各有所愛”！！！我還在練楷書，對書法藝術的理解還有待提高，希望大家多指點！！！
