鮑鵬山，男，1963年3月1日出生於安徽省六安市。民革成員。現為上海開放大學中文系教授，碩士生導師，作家，學者。主要從事中國古代文學、古代文化的教學與研究。
中國的傳統教育，基本形式是私塾，基本內容是讀經。讀什麼經？四書五經。
中國古代鄉村教育的成本非常低，幾乎不需要國家的資助，國家只管考試就行了。中國曆代大學者、大文學家，幾乎都是從鄉村教育中、私塾裡培養出來的。近代如魯迅、梁漱溟、陳寅恪、胡適、錢穆等人，都是從鄉村低成本的私塾裡開始接受教育的。
魯迅那篇著名的文章《從百草園到三味書屋》裡，三味書屋就是魯迅在家鄉紹興 12 歲到17 歲求學的地方。一間三十幾平方米的屋子，老秀才壽鏡吾在那裡坐館教書，一教就教了60年。
那不是國家辦的學校，孩子們一開始讀的可能就是一本線裝的《論語》，老先生也沒有那麼多的教學方法，什麼愉快教育、激勵教育，他都不懂，但他懂得兩個字：教書。教書者，教人讀書也。讀書者，讀經典也。
教書，他只做一件事情，斷句。以前的《論語》沒有標點，他給斷句，斷完句讓孩子讀，讀完了背，背完一段再斷句，再讀，再背。這樣教書，教出來了什麼？三味書屋教出來了魯迅。
中國人不像西方家庭那樣，外面有教堂，家裡有《聖經》，但是，我們有《論語》。儒家經典，可謂我們公共道德信仰的基石所在。
從這個意義來說，在私塾教育裡，對儒家經典的閱讀、背誦，相當於西方孩子讀《聖經》。
除了儒家經典教育以外，中國傳統社會生活裡，還特別強調各種各樣的禮儀，婚喪嫁娶、節氣時令、種種民間禮儀的背後，也都承載著文化的價值。
如果說西方國民教育是兩堂：學堂和教堂；那麼，中國古代的國民教育則是三堂：學堂、祠堂和中堂。每個村落都有學堂，每個家族都有祠堂，每個家庭都有中堂。學堂裡有聖賢，祠堂裡有祖宗，中堂裡敬奉天地親師。
今天，我們的教育裡有數學、物理、化學、地理、自然等現代科學技術的內容，這是跟古代傳統教育相比進步的地方。但是，我們不能因此而把古代傳統教育的優勢丟了，因為那是教育的根本所在。
一個人，不會做一道數學題，沒有關係；一個人，不會做人，不行。
沒有道，沒有德，沒有仁，沒有義，那還叫人嗎？假如你說不要傳統教育，我說要堅持傳統教育，好，我們可以做個實驗：我罵你一句不仁不義，你會怎麼樣？你馬上會跟我翻臉，我怎麼不仁不義了？看起來，我們兩人是在針鋒相對，其實，裡面有一個基本的共同點，那就是兩人都認可仁、義。沒有這共同點，連爭吵都不存在。
有一次我在廣州結束講座後，一下子圍過來五六個小孩，要和我討論問題。我問了他們三個問題。第一個問題：你們知道孔子嗎？回答：知道。第二個問題：你們讀過《論語》嗎？回答：沒讀過。我有點失望。但是問到第三個問題時，他們的回答讓我感到特別欣慰。
我問：“你們長大了想做君子還是想做小人？”所有的孩子沒有一點猶豫，都說：“我們要做君子，才不做小人呢！”當聽到孩子們都這樣回答的時候，我覺得，這就是我們的希望。
傳統文化中的“道德仁義禮智信”，每一個概念的背後，都蘊含著深刻的思想。這些思想，是對整個人類文明和人類道德使命的思考。
這些思考，變成人類文明的成果積澱下來；這些積澱，最後成了人類生存的價值觀。教育，就是要把這樣的價值觀賦予我們的後代，讓全社會在這樣的一個價值基礎上文明地運作。
中國有幾千年的文明，曾經教化出了全世界最有文明素質的民族。
舉個例子，胡適 14 歲從老家安徽績溪去上海，那時交通不發達，他沿著徽杭古道，走了七天七夜。那是 1904 年，當時中國的經濟很落後吧，可胡適回憶說，那七天七夜，一路上他沒有看到一個警察，沒有受到任何侵擾，他覺得非常安全。
孔子講過一句話，“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
只要社會有一個文明的秩序在，哪怕國家亂了，人還是有規矩的，社會重建也不難。
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