顧炎武一輩子以反清復明為己任，到處奔波還要漢代的官方文獻《白虎通義》的《嫁娶篇》上說：“天子諸侯一娶九女者何?重國廣繼嗣也。”你看，多娶老婆的理由就是為了多生孩子。“不孝有三，無後為大”，這種思想在現代的生活中尚有市場，那麼在古代是什麼情況就可想而知了。涉及子嗣問題，連禮都可以變通。
中國古代有一類圖書一直很暢銷的，比如《廣嗣寶集》，相當於現代的育嬰寶典，讀這種書是想生孩子的準爸爸媽媽必須要做的功課。這種書裡頭就少不了收有“仙傳種子丹方”、“種子法”。
中國人的這種觀念，大抵外國人是很難理解的，希拉里·克林頓就曾經在美國國會抨擊中國的生育政策，以為中國人連生育的自由都沒有。其實她一點也不瞭解，中國人之所以熱衷生育，並不是為了自由，相反是為了不自由。這種熱衷是基於對家族的神聖義務——每個男子都有義務使本族枝繁葉茂，一旦無後，則祖宗在九泉之下便不得“血食”了。
我們這裡不妨看看一代大儒顧炎武的例子。他一輩子以反清復明為己任，到處奔波還要著書立說，但是在子嗣問題上卻未能免俗。他一生無子，引為憾事，當一代名醫傅青主告訴他還有生孩子的可能的時候，他不顧五十九歲的“高齡”納了個妾。相反，這如果是簡單的財產繼承問題(當然，對多數人來說，這也是一個很重要的問題，但是對顧炎武這種認為天下已亡的大儒來說，就成了簡單的問題)，估計顧炎武也就不會這麼放在心上了。
科學昌明，如果沒有孩子，現代人會去求醫問藥。那麼古代人呢?除了祭拜祖宗鬼神之外，往往只能求助於房中術了。
所以，房中術絕對不是一門下流的學問，而是一門拯救全人類的高尚學問。
馬王堆漢墓出土的帛書《胎產書》上就說：“禹問幼頻曰：我欲殖人產子，何如而有?幼頻答曰：月朔(指月經)已去汁□，三日中從之，有子。其一日男，其二日女也。”
也有認為只有在婦女月經結束後五日內同房才能受孕。我們先來看一些資料：
以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前，嬉戲令女感動，乃往從之……有子賢良而老壽也。(《素女經》)
婦人月事斷絕潔淨三五日而交，有子，則男聰明才智老壽高貴，生女清賢配貴人。(彭祖語)
凡欲求子，候女之月經斷後則交接之，一日三日為男，四日五日為女。(《洞玄子》)
轉引《洞玄子》的那條尤其讓人鬱悶，因為實在是太言之鑿鑿了。我就有一個疑問，一三四五日到底是生男還是生女都那麼明確，那麼二日為什麼沒寫?難道是“不男不女”?汗。
總之，這一說法到了明清也沒有改變，我們看給顧炎武診病的傅青主寫的《傅青主女科》就知道了，播種最合適的時機依舊還是月經之後的三五天內。不過，錯誤的常識好像並不妨礙中國人多生。
這種提法比較具象，所以很容易讓人接受，於是這方面的案例就慢慢地累積下來，我們下面不妨看看其他的日子啊，比如《產經》就有“九殃”之說：
夫合陰陽之時，必避九殃，九殃者：日中之子，生則歐逆;夜半之子，天地閉塞不喑則聾盲;日蝕之子，體戚毀傷;雷電之子，天怨興感必易服狂;月蝕之子，與母俱兇;虹霓之子，若作不祥;冬夏日至之子，生害父母;弦望之子，必為亂兵風盲;醉飽之子，必為病癲，疽痔有瘡。
再看《玉房秘訣》則有“七忌”之說;
晦朔弦望——生子必刑殘;雷風天地感動——生子必癰腫;新飲酒飽食——生子必癲狂;新小便，精氣竭——生子必妖孽;勞倦重擔，志氣未安——生子必夭殘;新沐浴，髮膚未燥——生子必不全;兵堅盛怒，莖脈痛——內傷有病。
明清之際，文人士大夫處於非常艱難的選擇當中。他們面對的首先是政權的變化，明王朝變成了清王朝。但在政治變革的背後還有一個巨大的變革，就是文化的變革。用顧炎武當時的語彙，前者叫做“易姓改號”，後者叫做“仁義充塞”。由清朝，改號了。但“易姓改號”伴隨著的是什麼呢?對顧炎武他們來說，是一種“仁義充塞”的現實局面，就是“仁義”被堵住了，被壓抑了，面臨著消亡的危險了。
他說：“立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。”(《日知錄》卷七《子張問十世》)這一系列的東西是可以變化的。那麼不可變的東西是什麼呢?他說：“其不得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不得與民變革者也。”他用的是傳統的語彙，什麼“親親”、“尊尊”等等，意思是一種人際關係準則，就是咱們講的倫理道德觀念，他認為這是不得變革的，它紮根於平民百姓的心中。這是顧炎武的一種希望，就是人心應該是延續不變的。到了二十世紀以後，把顧炎武的這種思想又重新加以凝練、加以昇華，咱們提出了“天下興亡，匹夫有責”的口號。
怎樣堅持遺民立場?顧炎武提出了非常極端的做法，就是不做官，甚至不讀書
顧炎武對歷史的思考總是指向現實感受的。如果從崇禎皇帝在景山自盡那個時候算起，公元1644年，顧炎武虛歲32歲，他在明王朝政治統治下，生活了三十多年，已經是步入中年了。進入清王朝，他面臨的一個選擇，就是咱們現在經常講到的所謂“遺民”。
在改朝換代的時候，有很多的文人士大夫，用當時的話說“變節”了，原來在明朝當過官的，投降了清政府，像“西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠”一樣，又築起了自己的小窩，改變了自己的政治角色。而顧炎武選擇了不變，“身沉心不改”，心是不變的。在政治的意義上，他的心是忠於明王朝的。但是他的身已經“沉”了，不可能再有明王朝了。客觀的社會現實，你無法改變，但主觀的文化價值、人生價值你是可以選擇的。所以當你明白了這身和心的分裂，你就知道顧炎武一而再、再而三地以所謂“遺民”自居，不是一個簡單的政治選擇，更是一種深刻的文化選擇。
當然顧炎武和其他的人相比，有一點曹孟德遂有鄭康成行酒、伏地氣絕之語，以為本初罪狀。”他以東漢有名的經學家鄭玄為例，說當時袁紹(袁本初)接納名士來撐自己的門面，強迫鄭玄到他的營中去，鄭玄最後死在那兒。所以曹操在討伐袁紹的時候，有一條罪狀就是袁紹把鄭玄給逼死了。顧炎武說：“後之為處士者，幸無若康成;其待處士者，幸無若本初。”(《亭林文集》卷四《與人書二十一》)就是你別信念，所以他講“一節亦奚取”(《亭林詩集》卷二《剪髮》)，要區別大忠、大孝、大節、大義，和小忠、小孝、小節、小義。
這對顧炎武來說，不僅僅是一種抽象的選擇，更是一種現實的選擇。明清之際改朝換代的時候，人們所面臨的一個非常嚴峻的問題，就是生和死。活著還是死去?
有的人殉國了，顧炎武毫無疑問地肯定他們。但是殉國的人比活著的人更偉大嗎?他認為不一定。活著也還有好幾種活法。有的人要和清王朝不共戴天，挖個地窖，躲在地下，通過穴口，家人可以送飲食給他，這叫“土室遺民”。也有人把自己的頭髮剃掉，做和尚去了。有的人逃到山裡面去做隱士。而顧炎武是另外一種選擇，他是在世成為遺民，同樣可以堅守自己的仁義道德。
顧炎武講到“人臣遇變時，亡或愈於死”(《亭林詩集》卷三《濰縣》)，不死，或者叫“無死”，也許比死更重要。死了很簡單，但是活著你要承受種種的艱難痛苦。活著首先是生存，還有延續的問題，不僅是生命的延續，還有精神價值的延續，要肩負著種種的道德的責任、社會的責任。
當時人們首先面對的最簡單的選擇就是留髮和剃髮的問題了。《孝經》裡面講道：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”但是顧炎武覺得剃髮能夠接受，也應該接受。因為他覺得“丈夫志四方，一節亦奚取”(《亭林詩集》卷二《剪髮》)，這是大節、小節的問題，只要能保全生命，只要能給自己提供更好的一種生存的環境，剃髮就剃髮吧，沒有關係。
還有一個選擇，就是跟人交往。你躲到深山裡面，天天和動物、植物在一起生活，這可以。但是你只要生活在現實生活當中，就不能不跟普通的人交往，尤其是跟出仕的官員交往。那該怎麼做呢?顧炎武選擇了交往。最有意思的交往，是他和他的幾位外甥。
顧炎武的妹妹嫁給了康熙元年，發生一個重大的政治事件有關係。明王朝在崇禎皇帝自盡以後，進入了所謂南明時期，就是在長江以南，先後建立了幾個流亡政權。南明王朝的最後一個皇帝，桂王朱由榔，在上一年的十二月被俘，在這一年的四月死於雲南。在這之前，你還可以打出“反清復明”的旗號，畢竟還有流亡政府在，現在名不正則言不順，要再進行政治上的反清復明，已經不可能了。那麼現在要做什麼呢?這年三月，顧炎武跑到了南京孝陵痛哭一番，進行了新的文化選擇，要“篤志經史”。
瞧不起以“文人”自居者，是顧炎武一貫的思想，至少是顧炎武在1644年明王朝滅亡以後就有的非常鮮明的思想。顧炎武在明朝滅亡以後，把他33歲以前的詩文作品基本上全部燒掉了。所以咱們現在能看到的顧炎武現存作品是他33歲以後的。他是江蘇崑山人，當地有個說法，叫做“歸奇顧怪”，歸莊和顧炎武這兩個人都比較奇怪，是狂生。那麼“歸奇”，咱們現在還能知道，因為歸莊在晚明時期的作品還保留著。但是“顧怪”咱們就看不太清楚了，因為顧炎武在入清以後，雖然很耿直，很固執，但這還談不上怪，咱們現在看到的他，基本上是一個非常嚴謹的，非常刻板的學者的形象。
在五十歲以後，顧炎武慢慢地淡化了他政治遺民的身份，而更強化了他作為文化遺民的身份。他在現實社會當中更為通達了，跟清朝政府的官吏們，尤其是跟徐氏三兄弟的交往更多了。但是在文化遺民的堅守上卻更嚴謹了，更自覺了。他提出一種理想，說：“未敢慕巢、由，徒誇一身善。窮經待后王，到死終黽勉。”(《亭林詩集》卷五《春雨》)巢父、許由這樣的人在改朝換代的時候，逃到山裡去做隱士，那是求一身之善。我要做的是什麼呢?是“窮經待后王”，期待將來的人，能夠用我的這套學問，我所堅守的文明，再創新的文明。“窮經”不是一般的皓首窮經，而是有著很明確的政治文化的追求，就是他講的“拯斯人於塗炭，為萬世開太平”，為了這種責任他“死而後已”(《亭林文集》卷三《病起與薊門當事書》)。所以他選擇了隋朝的學者。王通的學問雜有儒家、道家的思想，而這種儒道合一恰恰成為唐王朝治理天下的學術、思想的根本。顧炎武是以王通自詡的，王通有一個很突出的特點，就是他的好多學生，後來成了輔佐唐太宗的名臣，像房玄齡、杜如晦。王通的學問既是一種思想學術，也是一種政治方略。顧炎武也同樣是這樣一種追求。而像唐太宗這樣的君，就是顧炎武心目中的“后王”、“明君”。
顧炎武以自己的追求，體現了大寫的“人”的存在和不朽。
名人介紹
顧炎武（1613.7.15-1682.2.15），漢族，明朝南直隸蘇州府崑山（今江蘇省崑山市）千燈鎮人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭；南都敗後，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武。
因故居旁有亭林湖，學者尊為亭林先生。明末清初的傑出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。他一生輾轉，行萬里路，讀萬卷書，創立了一種新的治學方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽為清學開山始祖。顧炎武學問淵博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。
晚年治經重考證，開清代樸學風氣。其學以博學於文，行己有恥為主，合學與行、治學與經世為一。詩多傷時感事之作。其主要作品有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》、《韻補正》、《古音表》、《詩本音》、《唐韻正》、《音論》、《金石文字記》、《亭林詩文集》等。
《雨中至華下宿王山史家》原文翻譯及賞析
重尋荒徑一衝泥，谷口牆東路不迷。
萬里河山人落落，三秦兵甲雨悽悽。
松陰舊翠長浮院，菊蕊初黃欲照畦。
自笑漂萍垂老客，獨騎羸馬上關西。
【譯文及註釋】
譯文
重尋荒徑一衝泥，谷口牆東路不迷。
萬里河山人落落，三秦兵甲雨悽悽。
松陰舊翠長浮院，菊蕊初黃欲照畦。
自笑漂萍垂老客，獨騎羸馬上關西。
註釋
①華下：華山下。王山史：陝西華陰人，明亡後，高隱不仕。
②衝泥：指雨中。
③三秦兵甲：指平涼提督王輔臣反清失敗的兵事。
【作品鑑賞】
《雨中至華下宿王山史家》通過借景抒情，描寫松菊的景象，讚美了老友的高尚品格
第三聯寫王山史家宜人的秋景。詩人借景抒情（寓情於景），通過描寫松菊的景象，讚美了老友的高尚品格。詩歌第二聯寫萬里河山愛國志士零落無多，三秦大地兵禍連結風雨悽惶，顯得悲壯磅礴；尾聯以自笑作結，雖垂老飄萍，卻獨上關西，寫出了詩人壯心不已的豪邁氣勢，顯得疏蕩清新。
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