文圖/勒克兒
內蒙古包頭有個地方，叫五當召。
內蒙這五當與湖北武當，不僅一字之差，而且流派迥異。前者與西藏布達拉宮、青海塔爾寺和甘肅抗卜楞寺齊名，是中國藏傳佛教四大名寺之一，也是內蒙古最大的藏傳佛教格魯派寺院，後者是道教鼻祖。
中國藏傳佛教四大名寺之一隻是五當召對外的金字招牌，它真實的身份，其實是一座著名佛教高等學府，在佛教界的學術地位，相當於清華北大！
五當，蒙古語意為有柳樹之地，藏語稱為“巴達噶爾”意為“白蓮花”，召，蒙古語：寺廟。五當召依山而建，高低錯落，鱗次櫛比，各幢建築自成一區，全廟沒有任何外牆包圍，殿宇房合等共2500多間。晃眼一看，這裡儼然是當地敖包山間的一社區，其實，它是內蒙漠南地區現存唯一完整的藏傳佛教格魯派廟宇，素有“草原上的布達拉宮”的美譽。
看清楚，五當召20多年前就是全國文保單位了，資格之老，可見其內力深厚無比。
先來鳥瞰一下下這敖包山間的“社區”是啥概念。
再來看看，這“草原上的布達拉宮”是否徒有虛名。還別說，晃眼看，真還是那麼回事兒。
這個夏季在內蒙呼和浩特—包頭—鄂爾多斯一帶自駕轉悠，剛遊覽了呼和大昭寺和土默特右旗的美岱召，對內蒙這些有名佛教寺廟，我對他們獨特的建築美感尤其感興趣。相比而言，五當召的建築畫風又是別樹一幟，看來，內蒙佛教寺廟的創建者，幾百年前相互間就很尊重知識產權，拒絕模仿或仿製。呵呵，扯遠了。回到正題。
五當召的建築四四方方，沒任何裝飾性物品，非常潔身自好。
五當召的建築，清一色純藏式平頂，完全區隔於大召寺和美岱召的漢式多重簷歇山頂建築方式。就寺廟佈局而言，五當召依山勢而建，各殿堂之間的佈局，看上去是率性而為，而大召寺和美岱召佈局，則是嚴格按照佛教寺廟佈局的傳統“伽藍七堂”制。就寺廟裝飾而言，五當召既然號稱草原上的布達拉宮，其建築物外牆與拉薩布宮一樣潔白方整，開有深暗的柱廊和窗洞，屋頂為平板式四方形，與川西藏東藏傳佛教寺廟大多紅黃藍搭配深沉渾厚相比，五當召顯得格外飄逸。另一個特點是，五當召屋頂屋簷素潔，不與帝王沾任何邊，更顯不以物喜不以己悲本色，而大召寺和美岱召，則與皇帝走得很近，處處彰顯皇家的威儀。
深秋季節的五當召，貌似世外桃源般詩意。
冬季的五當召，則完全是童話的故事……
當然，五當召的建築畫風，也不是獨創，而是由五當召的第一世活佛羅布桑加拉錯以西藏扎什倫布寺為藍本，創建於清康熙年間，有近300年的歷史。乾隆十四年再度進行擴建後乾隆御賜“廣覺寺”漢名。
五當召目前主要建築由六大殿、三座活佛府和一座安放歷代活佛舍利的靈塔組成。
五當召一直香火旺盛，信徒雲集。最鼎盛時期有喇嘛1200餘人，現有活佛一位，即第八世洞闊爾活佛，在蒙藏地區有很高的聲譽。
洞闊爾殿及殿前廣場。這一廣場是講經、辯經的場所，也是佛教學術升級的考場。
其實，五當召建築外表飄逸的背後，站著的卻是一座著名的藏傳佛教學府身影，寺廟，只是它的附帶功能。五當召的殿宇兼具雙重功能，一方面作為廟堂奉神、設壇、佈道、講經、接待朝奉者；另一方面作為學府，用於傳法、習經、密修、辯論佛理。
作為著名的藏傳佛教學府，五當召主要分為四大學部（相當於高等學府的的系）。其中，洞闊爾殿為時輪學部，是研究時間及其運行、數理及其測算、大地測算等縝密學問的殿堂，是五當召的靈魂殿；卻依拉殿為顯宗學部，重在學理和辯論，相當於現在的大學哲學系；阿會殿是密宗和醫學學部，重在習法、默修。殿底層正中，是一人工泥塑險峻逼真的彩色山洞。山洞裡，供奉著釋迦牟尼佛和他的兩個弟子，其兩側是十八羅漢和四大天王。塑像神情各異，氣宇非凡。二樓主要供奉本學部主供佛——勝樂金剛和藥王佛。喇彌仁殿為專業學部，相當於今天的博士研修院，進修者專供菩提道，研究宗咯巴思想和教義學，只有精通佛理、具有相當佛法功力的人才能入院和研究法術。
這是高踞蘇古沁殿、卻衣林殿這兩殿之上的洞闊爾殿。
洞闊爾殿是五當召最早的殿堂，建於乾隆十四年（1749年），前經堂後佛殿高三層。黃色的外牆標誌著其顯貴地位。高居於全寺之中，其他建築均以此殿為中心分散四周。乾隆皇帝於1756年賜名這寺廟為“廣覺寺”。“廣覺寺”用滿、漢、蒙、藏四種文字雕刻的牌匾懸掛在殿門正中門楣上。
洞闊爾殿。五當召學習佛教時輪數學部，主要講授天文、曆法、數學、占卜、推算藏曆日期等。
洞闊爾殿殿內前後廳繪滿佛教壁畫、裝飾不是一般的考究。
洞闊爾殿殿內佛教壁畫一瞥。
洞闊爾殿殿內佛教壁畫一瞥。
洞闊爾殿殿內佛教壁畫一瞥。
洞闊爾殿殿內佛教壁畫一瞥。
五當召六大殿之一的卻衣林殿（左，獨宮）。此殿為顯宗經堂，是專門研究佛教哲學的學部，也是五當召僧人最多的學部。殿內供奉著五當召最大的銅製彌勒佛，高達十米，為黃銅分鑄焊接製成。
五當召六大殿之一的阿會殿，是一座學習醫學和密宗學部的經殿，建於嘉慶5年（1800年）。
五當召六大殿之一的喇彌仁殿。五當召藏傳佛教高等學府中的“戰鬥機”——佛教相當於研究生級別的才有資格進
五當召六大殿除了作為藏傳佛教高等學府四大殿之外，另外兩大殿分別相當於高等學府中“會議大廳”和“圖書館”。
五當召“會議大廳”——蘇古沁殿。蘇古沁殿又叫蘇古沁獨宮，建於公元1757年，是五當召的最大的建築物，位於五當召整個寺院的最前部。全殿分三層，一樓前大廳是經堂，後廳為藏經閣，凡屬全召性的集會都在這裡舉行。
蘇古沁殿經堂內正面的座椅是活佛出經的席位，左右是高層喇嘛的座位，下邊地毯木榻是喇嘛誦經的坐席，殿內矗立的八十一立柱都雕繪有精美圖案，外裹彩色蛟龍毛毯，綴以刺繡，殿中彩色斑斕的壁畫是釋迦牟尼成佛曆史故事。
蘇古沁殿前廣場，是五當召六大殿中唯一設有香爐的地方。
蘇古沁殿左右兩側較小的房子是香堂。
每天的早經（滿迦經），全寺的喇嘛都在蘇古沁殿經堂大廳裡誦讀。
五當召代表性建築蘇古沁殿（正中）和與之並列的卻衣林殿（左）前景。
蘇古沁殿前的銅質古水缸，算是一枚公開展示的古董。
金科殿大門。這殿是在原來的努尼殿遺址上建造的。“金科”，是藏語“曼陀羅”的意思。最早的努尼殿是五當召八大殿之一。原來的這座殿殿堂規模較小，為了恢復五當召原來的面貌，2003年在原來的基礎上重建了這座殿，並重新命名為“金科殿”。現在的建築面闊7間，進深4間，分為上下兩層，是陳列五當召精品文物的展廳。可惜，這展廳一般不對外開放。
甘珠爾活佛府看上去就是一個別墅。甘珠爾呼圖可圖是五當召第一世洞闊爾活佛的經師，駐錫地在多倫善因寺( “駐錫”,僧人出行,以錫杖自隨,因稱僧人住址為駐錫)。活佛府的正廳為會客、辦公的地方，裡屋為臥室，耳房是他經師的居室。這座活佛府在1996年的“五三”地震時牆壁嚴重開裂，面臨倒塌，1998年國家撥款進行了維修，恢復了原貌，2000年開始向遊客開放
蘇卜蓋陵。“蘇卜蓋”即蒙語“塔”之意。這陵是五當召頭世活佛建廟之前的住宅。因為頭世活佛創建了五當召，他去世後僧眾為了紀念他，就將他的舍利塔存放他生前的住處。此後，五當召七代活佛靈塔均在這裡珍藏。
這裡一般不讓人參觀。據這裡的僧人口頭描述，裡面的靈塔雕刻精美，都鑲有珍寶玉器，外部鎏金。
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最近一兩年，經常出差到包頭，春夏秋冬四季，都曾到五當召溜達一下。但每次都是“打蘸水”款，也就沒寫過什麼東西。今夏再去，感覺五當召絲毫木有審美疲勞之感，所見所聞，仍很新鮮，於是，有了這篇遊記。
五當召六大殿位置俯瞰。
五當召依山而建，高低錯落，鱗次櫛比，各幢建築自成一區。
五當召主要殿堂依山從低到高而建，看上去很有韻律感。
包頭是一座典型的移民城市，從古至今經歷了數次大規模人口遷徙。尤其近代的“走西口”湧入了大量漢族人。從東漢時候起到遼金時代，佛教已經傳入包頭地區。現今包頭市的漢傳佛教與民間信仰融合，信徒散佈於包頭市各區縣，藏傳佛教主要集中於達茂旗百靈廟和市內五當召等處，主要由蒙古族信仰。廟宇主要有五當召、妙法禪寺、美岱召、昆都侖召等。如果說對藏區藏傳佛教已經司空見慣，那到包頭，同樣是藏傳佛教，但給你的感受卻是另一番景象——主要由蒙古族人信仰的藏傳佛教，無論建築格調抑或殿堂裝飾乃至周邊環境，都值得旅行品味。
五當召一些殿堂的大門裝飾細節。
五當召的另一種風格的轉經筒。
徒步五當召建築隨手拍。
徒步五當召建築隨手拍。
徒步五當召建築隨手拍。
五當召，在見！
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