蘭陵王、慕容沖、潘安……魏晉盛產美男子的12個理由

美人如玉劍如虹,中國上下五千年,才情、才貌兼備的美男子各朝輩出,可能夠稱得上是“男色”時代的,也只有魏晉南北朝。根據“中國古代十大美男子”:子都、宋文公、宋玉、潘安、衛玠、蘭陵王、嵇康、韓子高、慕容衝、獨孤信。(詳情參見拙作上篇潘安、獨孤信、蘭陵王……為什麼魏晉南北朝是個美男雲集的“男色時代”?)中國古代十大美男子裡,魏晉就佔了7個。

蘭陵王、慕容衝、潘安……魏晉盛產美男子的12個理由

那麼,為什麼魏晉南北朝的美男子這麼多、這麼美?

1. 美,來自混血。

魏晉南北朝時期,北方遊牧民族數次入主中原,多民族融合,所謂“婚宦失類”的事情時有發生。從基因學角度,混血兒有著更優良的基因。英國著名心理學家喬治·費爾德曼博士就指出:“混血人種的臉孔除了消除人臉的不對稱和差異,從而使人顯得更加迷人。”

著名影星萊昂納多號稱有不可思議的毀滅性的美,他的母親是有俄羅斯血統的德國人,他的父親是出生在愛爾蘭的德國和意大利的混血兒。

蘭陵王、慕容衝、潘安……魏晉盛產美男子的12個理由

蘭陵王、慕容衝、潘安……魏晉盛產美男子的12個理由

號稱上鏡從不化妝的謝霆鋒,母親是中英混血,因此他也具有四分之一的英國血統。

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2. 美,因為講究。

魏晉之前是重德不重美,而到了魏晉,人的審美意識和自我意識覺醒,名士們迫於局勢,不問政治,更加關注自身,注重打扮。

“疏密整斜於雪似,香輕軟細與風宜”的絲綢成為貴族子弟的最愛。如果穿越回魏晉,就能看見穿著絲質寬衣博帶的美男子們飄然走過,建康城的少女們爭相圍觀,魏晉的美男子掀起了中國歷史上第一場美學革命。

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為了追求如玉般的膚色潔白,當時男人傅粉也是常事。著名的“傅粉何郎”的典故,就是說大帥哥何晏又美又白,連皇帝也懷疑他是否傅粉,於是讓他在大夏天吃熱湯麵,何晏不一會兒就大汗淋漓,只能拿紅色朝服擦汗,但“色轉皎然”,膚色依舊潔白,俏麗如初,這才打破了何晏“膚白是靠塗粉”的傳言。“傅粉何郎”這一成語後來就用於形容男子容貌俊美,膚色白淨。

3、美,因為嗑藥。

雖然沒有傅粉,何晏卻是魏晉時期服食“五石散”的始作俑者,據《晉書》記載,何晏稱“服五石散,非唯治病,亦覺神明開朗。”五石散不但美白提神,還能增強體力和有助性事。而且因為皮膚極度敏感,穿不了新衣服,只能穿寬大的舊衣服。鞋襪也穿不了,只能穿木屐,所以我們看到很多晉人的畫像,都是輕裘緩帶、寬衣高逸。

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4、美,源自個性:

魏晉人欣賞人格個性之美,尊重個性價值。《世說新語》中載桓溫問殷浩曰:“卿何如我?”殷答曰:“我與我周旋久,寧作我!” ——即:恆溫問殷浩:你覺得自己跟我比,怎麼樣啊?殷浩回答:我和我自己打交道很久了,還是寧願做我自己。殷浩不卑不亢、珍視自我的回答,非常合乎當時人的胃口。像有人對張翰說:“你怎麼可以放縱、安逸一時,難道不考慮身後的名聲嗎?”張翰則回答說:“與其讓我身後有名,還不如現在喝一杯酒!”

當時即便是女子,也非常有個性,比如王渾和妻子看著他們的兒子從庭院走過,王渾高興地對妻子說:“生個這樣的兒子,真的很讓人安慰啊。”他的妻子鍾琰(也就是鍾繇曾孫女)卻笑著說:“如果我嫁給你的弟弟參軍王淪,生出的兒子可不止是這樣。”這樣的談話放在現在也算驚世駭俗,更何況出自封建時期的貴族女子之口。

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5、美,源自自然:

“越名教而任自然”成為魏晉風流的核心主旨。《世說新語·世說》載東晉畫家顧愷之從會稽還,人問山水之美,顧雲:“千巖競秀,萬壑爭流,草木蒙籠其上,若雲興霞蔚。”還有簡文帝的名句:“會心處不必在遠,覺鳥獸禽魚自來親人。”晉宋人欣賞山水自然,超入玄境。詩人陶淵明的名句“採菊東籬下,悠然見南山”,就可見玄遠幽深的哲學意味,已深透在當時人的美感和自然欣賞中。

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6、美,源自自由。

魏晉時期儘管時局動盪社會混亂,但思想上因受玄學影響出現了難得的解放潮流。像有人送給名僧支道林一雙仙鶴,可支道林看到仙鶴不能飛翔的懊惱沮喪之意,說:“既有凌霄之姿,何肯為人作耳目近玩!”於是放飛了這一對自己非常喜歡的仙鶴。——正因為晉人酷愛自己精神的自由,才能推己及物,惠及生靈。

即便對於女子來說,那也是個難得的自由解放時代。葛洪在《世說新語·抱朴子》中說魏晉時候的女子如男子一樣,訪親問友,四處交遊,或半夜回家,或夜不歸宿,登山鄰水,離鄉遠行。在這個歸真自然的年代,不受世俗約束,放浪形骸,率性而為,把那個動盪血腥的時代渲染成華麗多姿。

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7、美,源自深情。

亂世之中,百姓流離失所,士大夫們報國無門,正如曹操的評語:治世之能臣,亂世之奸雄。既然無法做個鞠躬盡瘁的好臣子,那就只能做個幹出一番大事的真英雄。就像朝生暮死的夕顏,就像一季絢爛的櫻花,就像瞬間滑落的流星,無數風流名士、英雄豪俠在魏晉南北朝這個舞臺上,綻放了生命的光華。

晉人雖超,未能忘情,所謂“情之所鍾,正在我輩”(王戎語)!庾亮死,何揚州臨葬雲:“埋玉樹著土中,使人情何能已!”既是基情滿滿,也是悼惜“美之幻滅”。桓溫北征,見前為琅琊時種柳皆已十圍,慨然曰:“木猶如此,人何以堪?”泫然流淚。桓溫武人,情致如此!

深情,就意味著敏感與痛苦兼存,對宇宙人生體會到至深的悲哀,悲天憫人;就是快樂的體驗,也是深入肺腑、驚心動魄。晉人向外發現了自然,向內發現了自己的深情。

8、美,源自友誼。

晉人的“人格的唯美主義”和友誼的重視,培養成為一種高級社交文化,如“竹林之遊,蘭亭禊(xì)集”等。好朋友們在一起一起談天、飲酒、郊遊,說走就走……玄理的辯論和人物的品藻,是這社交的主要內容。因此人們談吐措詞的雋妙,空前絕後。

蘭陵王、慕容衝、潘安……魏晉盛產美男子的12個理由

9、美,源自氣度。

桓溫過王敦墓,嘆曰:“

可兒!可兒!”——桓溫路過王敦的墓地,由衷感嘆,王敦真是合心意的好漢子啊!絲毫不介意王敦是起兵謀反被殺的,仍舊嚮往王敦的那份豪邁雄強,併為他打call,毫不忌諱其兵敗身亡的下場,或是拘泥於謀反大逆的世俗觀念。

《世說新語》專闢一章,稱為《雅量》,嵇康“臨刑東市,神氣不變,索琴彈之”;桓溫欲誅謝安、王坦之兩人,王坦之膽戰心驚,“轉見於色”,而“謝之寬容,愈表於貌”——生死攸關之時,王坦之膽戰心驚,謝安神色不變,遂為當世所稱頌。還有,謝安和諸人坐船到海上游覽,遇上風急浪猛,大家都驚恐失色,他卻仍神態安閒,心情舒暢。憑誰說,魏晉崇尚陰柔的婦人之美?

10、美,源自包容。

包容多樣美的存在,既有名士風流,也有英雄本色。

魏武帝曹操將要接見匈奴的使節。他自認為相貌醜陋,不能對遠方國家顯示出自己的威嚴,便叫崔季珪代替,自己卻握著刀站在崔季珪的坐床邊。接見後,曹操派密探去問匈奴使節說:“你看魏王怎麼樣?”匈奴使節回答說:“魏王的崇高威望非同一般,可是床邊握刀的人(曹操),才是真正的英雄啊!”

這裡,雖然一方面顯示了當時對於容貌的確非常看重,所以曹操才不惜屈尊做個捉刀人,可這個故事放在《世說新語·容止》篇的第一個,也說明了對於這份英雄氣概的讚賞,體現了戰亂年代依然勃發的生機勃勃。

蘭陵王、慕容衝、潘安……魏晉盛產美男子的12個理由

11、美,源自才華。

比如,文章美:美男子怎可沒有才華? 像《世說新語·文學第四·八十四》中就說“淵文爛若披錦,無處不善;陸文若排沙簡金,往往見寶。”大帥哥潘岳的文采燦爛,如同張掛的錦繡,沒有一處不美;另一位大帥哥陸機的文采,如同去掉流沙撿起金子,常常遇到閃光的瑰寶。

比如,言談美:《世說新語·言語第二·九十八》中“司馬太傅(道子)齋中夜坐,於時天月明淨,都無纖翳,太傅嘆以為佳。謝景重在坐,答曰:“意謂乃不如微雲點綴。”坐而論道,談論的是夜空中一塵不染更美,還是微雲點綴更美?這樣愜意、詩意、又內含禪機的生活,可算是唯美之至。

比如,書法美:這正是應了那句“人如其字,字如其人”。晉人風神瀟灑,不滯於物,正契合了行草的一氣呵成,天馬行空,遊心太玄。 “鍾繇每點多異,羲之萬字不同”。晉人自由瀟灑的藝術人格,體現在這中國獨有的美術書法,也是中國繪畫藝術的靈魂之中,這樣就是所謂的晉人風韻。王羲之的《蘭亭集序》也是其中的一個典型代表。

蘭陵王、慕容衝、潘安……魏晉盛產美男子的12個理由

12、美,在於欣賞。

就像阮籍喜歡小酒館的漂亮老闆娘,甚至喝醉就睡在她身邊,不為其他,只為美。因為魏晉時期看重人物品評,留下的關於相貌的記述更多,《世說新語》中專有“容止篇”就有39則,可見一斑。尤沉醉於人物的容貌、器識、肉體與精神的美。總而言之,魏晉時期特別善於發現美——欣賞美——記錄美,自然也就留給後人最好的關於美的感受。

像《世說新語》一書,就集中反映了魏晉風度,是魏晉審美的一部集大成者。美學大家宗白華先生在他的“論《世說新語》和晉人的美”一文中,就說:“這晉人的美,是這全時代的最高峰。《世說新語》文筆的簡約玄澹,尤能傳神。”


一種風流吾最愛,六朝人物晚唐詩。魏晉名士愛好清談玄學,言談講究哲理,擇友重視情操,作文注意文采,寫詩崇尚意境,書法追求神韻。他們向內發現心靈的自由之美,向外發現山河的自然之美,追求人性的自在和張揚,表裡澄澈,一片空明……

他們創造出一種充滿靈性的美的意境,照亮了這段無比黑暗的歷史,這是中國古代歷史上絕無僅有的。

所以那些美男個個丰采俊秀,飄逸玄淡、絕俗超然。

而他們也如同最耀眼的星辰,穿越兩千年的暗夜,照亮你我。


陌上花開緩緩歸,期待下次相逢。

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