相術在我國源遠流長，最早的如秦末許負，近代袁樹珊韋千里等四柱大師同樣精通面相。它的影響範圍極為廣泛，上至王公貴族，下至一般的平民百姓在日常生活中都少不了和相士們打交道。
有的人情場失意，願意找相士們看看到底是什麼原因，什麼時候能有佳麗相逢;有的人官場不順，也願意找相士們相相，看看什麼時候會有轉機，一舉平步青雲，飛黃騰達。總之，相術在歷史上曾涉及到社會生活的方方面面。
古代信相術的人也很多，許多王公大人在閒暇時也學點相術基本知識，但得到真傳的人卻很少。其中內容浩博，但主體離不開三停三主，五嶽四瀆等基礎框架。
三停即上中下三停，上停在人面部額頭的髮際到兩眉之間，中停即雙眉到鼻尖這一塊，下停則是指從鼻尖一直到下頦的一大塊。分別主早中晚年的命運。
而三主即是額、鼻、地閣，分別稱為初主，中主和末主。以豐隆為上相，額頭要高廣不陷，鼻子要豐隆，下須要圓厚。但大千世界，人的長相各不盡同，有的人額頭、鼻子都很高，但下須卻尖尖的。這裡就需要三停三主結合起來判斷，就是三停的均勻平等可以彌補三主的缺陷，反之也是一樣。總的來看是要將不好的地方抵消好的地方，最後看看總分多少，總分高，相也就好。所謂相不獨論，就是這個道理。
三停三主在面相術中如同一幅地圖的經緯線，定好它們之後，就算是把圖的輪廓畫好。而五嶽四瀆，就是這幅圖裡的具體景象。
借梅花易數里的玩法“一物從來有一身，一身還有一乾坤”這句話，古人認為，一人之身，便是一個小天地。頭圓似天，足方像地，兩眼則為日月，口似江河，眉為山林等。人的一身是天地的縮影，而且人的面部、手掌部分都記錄著整個天地的信息。
中國大地上，五座名山被尊為五嶽，而長江、黃河、淮河、濟水被統稱為四瀆。人的臉上，五嶽則是指的額頭(南嶽)，下頦(北嶽)，鼻子(中嶽)及左右顴骨(東嶽西嶽)，四瀆即雙耳為江瀆，兩眼為河瀆，口為淮瀆，兩鼻孔為濟瀆，瀆就是水的意思。
五嶽的構成以飽滿高聳、氣清色潤、相互朝拱為上相，雙眼為河瀆，以深長、清秀為上，眼要黑白分明，閃爍神光。耳竅為江瀆，耳要闊深，便於藏納生氣。嘴則要方正有生氣，最好上下唇能厚薄一致，不致有缺，兩鼻孔也以圓深不露為上。
言歸正傳，《冰鑑》裡對於容貌的論述，與傳統相術還是有不同的。容指身體，貌指面相，二者要結合來看。
以容來看，容貴“整”，“整”非整齊之謂。
人的姿容以“整”為貴，這裡所說的“整”，不是指整齊，而是指勻稱均衡。
短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。
人的個子可以矮，但不能短得像蹲著的豬;也可以高，但不能高得像豎立著的茅草;體態可以胖，但不能胖得像臃腫的熊，也可以瘦，但不能瘦得像寒鵲那樣單薄。要“矮而不短，高而不聳，胖而不腫，瘦而不薄”，這就是所謂的“整”，也即勻稱。
背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂“整”也。
背部應該渾圓而厚實，腹部應該突出而平坦，手心應溫潤而柔軟，手背應該彎曲如弓，足部應該豐厚而飽滿，腳心應該虛能藏蛋。古人認為，足底最忌平如板，足心呈“凹”字形，即足弓高虛能藏蛋為佳相，主大富。這也是所謂的“整”。
五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。
五短，指的是頭、面、身、手、足五者俱短。這也是一種勻稱，均衡之相，所以多能主大貴。兩大則是指兩條大長腿，不揚即命不好。兩條腿過長的人命不好。走起路來如揹負重物，因而步態顯得堅實有力，具有任重道遠之相，有高官之運。而如果像老鼠那樣步子細碎急促，兩眼左顧右盼，而且目光閃爍不定，則多是貪圖財利之輩。這些都是固定格局。
他如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯。
這裡的他是其他的意思，即還有其他的格局。比如雙手長於上身，上身又超過下體，再能配上一副上佳的骨相，日後一定會有公侯之封。
羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
如果皮膚生得細嫩柔潤，如同綾羅遍佈周身，胸部骨骼隱而不露，文秀有致，再能配上一副上佳的神態，日後也一定能前途亨通。即便不能拜相，也會得中狀元。
但是，相術做的是加減法，一個人的成長命運，是由多種內外因素決定的，要認識一個人，也要用辯證的觀點去看，而不能憑所謂的幾句話就斷定一個人的品行、才能和成就。這點，在實際運用裡要仔細慎重的去評判。
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