亂世出英雄，亂世中原有規則被打破。為了重新制定封建統治規則，諸雄並起，向我們展現了一副悲壯的亂世爭霸歷史畫卷。諸雄們禮賢下士，勵精圖治，終於在紛爭的亂世中取得了自己的一席之地，在這背後多少折戟沉沙。有這樣一種特殊群體，在亂世中扮演著關鍵角色，憑藉著自己超常的本領，造成不亞於一場戰役的深遠影響，他們就是——遊俠。
遊俠的背後留下了太多精彩故事，聶政刺殺韓相俠累，向我們顯現了一個忠孝的俠客。專諸的魚腸劍，成就了吳王闔廬的王位。豫讓寧可“漆身為癩，吞炭為啞”，也不願意違背自己的本心。遊俠的精神確實值得我們稱讚，因此歷經多年，這些人的事蹟還被我們津津樂道。然而歷史上對遊俠的記載可不怎麼光彩。
首先韓非子的五蠹明確把遊俠當做危害社會安定的因素之一，所謂“儒以文亂法，俠以武犯禁”。司馬光在資治通鑑中也對遊俠之風給予了嚴厲的批判，他借荀悅的論述將遊俠看作是誤國害民的根源之一，其對遊俠的定義為“立氣勢作威福，結私交以立強於世”而其的繁榮期正是所謂的亂世。按其所記載的“生於季世，周秦之末尤甚焉，上不明，下不正，制度不立，綱紀馳廢；以譭譽為榮辱，不核其真；以愛憎為利害，不論其實；以喜怒為為賞罰，不察其理。”最終使“善惡謬於眾聲，功罪亂於王法”最終使人“薄骨肉之恩而篤朋友之愛，忘修身之道而求眾人之譽，割衣食之業以供饗宴之好”而致使流俗成而正道壞矣。
的確遊俠的存在對於穩定的社會秩序是一種危害。根據韓非與司馬光的社會地位來看，其屬於構造上層政治階層的統治貴族階層。他們對破壞其統治秩序的遊俠有此評價不足為怪。然而其對遊俠的評價並非不足參考，根據歷史的輪流來看一個統治穩定的進行關鍵在於其制度的執行力度上，歸根到底就是皇權乃至整個統治階級對國家機器的絕對掌控，形成一套嚴密的封建國家機器。
在國家機器的運行下，思想意識，道德準則牢牢的被統治階級所指定，在一個穩定的統治剝削體系下形成了“歌舞昇平，國泰民安”的盛世圖景。因繁榮而奢淫，當繁榮漸漸的腐蝕統治階級的內心的時候，其制定的準則也逐漸的鬆動，最終形成亂世的始因。當盛世的的規則逐步被腐敗的貴族所侵蝕，遊俠便逐漸的形成貴族的私人武器。當規則無法對貴族進行有效的統治，遊俠便逐漸的侵蝕僅剩的規則。最終爆發大亂。
在亂世之中，受苦的依然是被統治的大眾統治階級。從憂患歌表達來看，許多遊俠因為的現實的無奈而不滿而拔劍指向腐朽的規則。“生民苦兮！人世憂患何太急？飢者不得食兮，寒者不得衣。亂者不得治兮，勞者不得息。征夫無家園兮，妻兒失暖席。鰥寡無所依兮，道邊人悲啼。念我生民苦兮，義士舞干鏚。”
為了拯救受苦的萬民而去進行刺殺腐敗而暫時的救民於水火，然而沒有辦法治理亂世之根，簡單粗暴又直接涉及人民的直接利益的，自然受到了人民的熱捧。然而這種行為卻無法再造規則，相反會助長人們以暴制暴的傾向，從而逐漸的滋長個人主義的蔓延，逐漸的僅剩的規則變回被更加破壞，亂世便更加的混亂。這也是為什麼當諸雄逐漸的被吞併之後，對於遊俠的行為變不可容忍。
從漢高祖劉邦的經歷來看從斬白蛇的豪邁，到約法三章，我們可以看到他在從一個能在鄉里享有名聲的遊俠大王，而變成一個真正的王者。真正的王道在於制定規則，而規則的長久更在於穩定的維護。守業更比創業難，正是難於在規則所帶來的巨大利益中。人們安於現實的利益去忘卻了制定規則的艱難，巨大利益更加腐蝕了人們對現有規則的警惕。一旦利益受到損害不去找到根源所在，或許是這種規則一樣地為利益所腐蝕綁定而變得不能再修復，而此時矛盾無法解決，遊俠之風因此而生。被遊俠之風帶動起來的社會風氣自然會如同司馬光所言“王道泯滅”。
因此我們看到古代政治家對遊俠的評價缺陷在於沒有找到遊俠之風的根源。遊俠沒有讓他們反省自我，他們片面地看遊俠對社會規則所造成的危害，卻忽略了規則已經開始逐步的腐爛。脫離了其原始的軌跡。而眾人卻只為了眼前的利益去相信遊俠，卻不知道治標不治本的蠻幹只會讓自己的平安之願越走越遠。
遊俠之風不僅僅是一種解決矛盾的方式，更是古代政治的一種表現。
規則的不平等終有一天會將站在規則上的的人崩塌在規則之上。而正真平等的規則卻是需要每個人人的努力。如果將所有人的慾望綁定在一起，形成一種信仰，在信仰下制定的規則便會更加經得起歲月的腐蝕吧。哪怕這種信仰只是一個產生於虛幻的想象。
當我們被生活壓迫變得更加麻木的時候，想想一下自己收穫的利益在這片規則的架構之下能撐多久？畢竟僅僅活在自己的生活裡是不可能的。
閱讀更多 吟風社 的文章
