設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。
這是佛經的形容，假使不得已而行佈施，如化緣、募捐，和尚託缽，給一點錢，好像身上的肉被刀割一樣，痛得不得了，可惜得不得了。
佛經上講這四句話形容得太文學化，我覺得四川人有句話形容得最貼切，四川人說：“勸人出錢，如鈍刀割肉。”
快刀割肉，一下子不感覺痛，等血流出來以後才覺得痛；鈍刀慢慢割，哎呦！當場喊叫，痛得不得了。
所以，千萬別勸人家佈施，錢是拿出來了。他心裡痛啊！如鈍刀割肉，很痛苦。
佛說佈施的道理，不論大小乘的修持，均以佈施為先。佈施在中國固有文化中是“仁”的發揮，人字旁加個二，就是人和人之間，只有愛人，慈悲他人才稱得上仁。
大學上說：”親親而仁民，仁民而愛物。”
親親是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從自己的親人朋友開始，然後發展到社會大眾乃至全人類。
仁民是慈悲眾生，由慈悲眾生而擴及其他的生命，人只愛人類仍是自私的，最後還要愛物，愛一切生命。
所以，仁是佛家慈悲佈施的基本，仁慈行為的第一步就是佈施。佛介紹藥師佛十二大願後，第一步就說明佈施的重要，然而一切眾生是不肯佈施的。
前面談到一切眾生看到別人痛苦，當別人來請求幫助時，起初心裡不高興施捨，即使後來不得已而行佈施，心裡愈想愈痛，如鈍刀割肉。
佛為什麼要說這些道理？《藥師經》所提的佈施與藥師佛的修法有什麼關係呢？關係可大了，我們先看原文再來研究原因。
慳貪不止累積病情
復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身，尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來乞者。
佛說世界上還有很多很多無量眾生，喜歡聚積財寶、物品，他自己本身都捨不得用，更何況他的父母、妻子、兒女、奴婢以及來乞討的人。
慳吝是捨不得施捨，吝比慳好一點，吝是比較上舍不得，即使拿出來給人家也不過是十分之一或百分之一。
慳是內心堅固的捨不得，一毛不拔。慳吝就是對他人不肯慷慨，不肯幫助人，不願付出仁慈。
不過，節省不是慳吝，如果對自己要求淡泊，嚴格地管制自己的慾望，卻對別人慷慨則是節省。
中國文化儒家的教育是“躬自厚，薄責於人”，躬是對自己要求嚴格，嚴格培養自己的厚道，對自己的要求很厚很嚴格，別人則寬容體諒，不要嚴厲責備別人。這類行為就屬於佈施。
然而，我們看到人與人之間，夫婦之間、兄弟之間、同學之間、朋友之間、幾乎沒有一個人真正做到躬自厚而薄責於人。
責備人家，要求人家都嚴格得很，道德標準都是拿來要求別人，不是要求自己，這就是凡夫眾生。
菩薩道的道德標準是嚴於律己，寬以待人，如果做不到就是慳吝。凡是慳吝的人一定貪，貪的人必定兇狠，這種心念是連帶的、必然的。
為什麼呢？因為貪慾得不到滿足，相反的作用就是兇狠。一個寬大淡泊的人，一定是仁慈的。
世界上一切眾生幾乎全體都在慳吝中，慳吝是不能捨；貪慾是侵佔別人，在別人那裡沾到一點利益就高興，乃至在言語上佔了便宜都高興。總之，想盡辦法以損害他人為滿足。
所以，慳貪是一切眾生基本的心理，這是心病，這種心病只有心藥才能醫，心藥就是自己瞭解道理後懂得佈施。慳吝的心念久而久之會轉變成身體上的疾病。
我常對中、西醫的朋友說笑話，但也是真話。
我說不管今天的醫學如何高明，如何發達，中國人有兩句老話：“藥能醫假病，酒不解真愁”，一切醫藥再高明只能醫假病，不管中醫也好，西醫也好，真正醫不好的是死病。
人要死的時候，你一點辦法都沒有，怎麼都醫不好，如果能把人醫到無病，人就不會死了。所以儘管醫學那麼發達，人還是照死不誤。
佛法標榜“了生脫死”，醫治生老病死的病，事實上，佛法在世間，一般信佛、學佛的人照樣生老病死，原因就是人始終沒有醫好自己的心病。
有慳吝心理的人，立即被一個智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。
不僅是人，一切眾生乃至動物如有慳貪心理，很容易被看出來，這是什麼道理呢？
因為心理會轉變生理，心有慳吝的結，他的表情、神氣、生命的四大就呈現出來，一望而知。所以無量眾生慳吝不止，就已經在累積病情。
什麼叫貪心？你不要認為我不貪錢、也不貪名、不貪利就是不貪，你錯了，我們的心理行為隨時都在犯貪，貪了得病又捨不得看醫生，一方面捨不得，一方面倔強。
物質文明越發達，人類慳貪的心理越嚴重，不知名的病痛也越來越多，怎麼來的？心理慳貪來的。
所以《藥師經》提慳貪和佈施這些道理，有什麼關係呢？其中意義很深，能在心理上解脫得開就是內佈施。
內佈施就是解脫、放下，一切外境都能夠擺開。外佈施是把自己的財物、一切的好東西給別人用，你要拿去用，眾生慳貪嘛！滿他的願。所以藥師經要講慳貪的道理。
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