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作者 | 林默，微信公眾號：花兒街參考（ID:zaraghost）
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首爾，坐地鐵1號線，鍾閣站下車，2號口出，走70米，經過一家老爺爺畫像慈祥的肯德基，再走100米，左轉，會看到通往曹溪寺的馬路。
2018年6月20日，88歲的薛曹法師（Seoljo）在這裡開始靜坐絕食。
與他相伴的，除了寺裡那株26米高的百年槐花樹，還有韓國近年來最炎熱夏天。據韓國疾病管理本部25日的統計，自5月20日到7月23日，國內有超過1300人出現中暑症狀，其中14人死亡。
7月23日大暑節氣時，首爾地區最低氣溫逼近30℃，創下自韓國有氣象記錄111年以來，氣溫最高值。
那一天，薛曹法師還在絕食靜坐。
他從世界攝入的，是每天一點竹鹽水。
他絕食向世界要求的，是曹溪宗總務院院長、曹溪寺的住持，75歲的雪靖法師下臺。
有青瓦臺官員，走過畫像慈祥的肯德基老爺爺，來跟這兩位看著也慈眉善目的老爺爺談心。
雪靖法師看了看官員，說“當局不要介入宗派內部紛爭”。
薛曹就一直衣衫整潔地，靜坐到7月30日，他沒再繼續坐了，他被抬上救護車。
兩天後，各方壓力下，雪靖於8月1日宣佈將辭去住持職位。
在雪靖法師宣佈辭職的同一天，952公里外，一份對龍泉寺主持釋學誠的舉報材料出現在互聯網上，涵蓋了這位高僧性侵女弟子，以及在他治下龍泉寺違規建築、大額資金去向不明等問題。
兩位舉報人釋賢佳、釋賢啟是龍泉寺網紅形象下的標配式存在，早年拿到了清華大學工程博士學位，十幾年前，他們在龍泉寺剃度出家。
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薛曹對雪靖法師的抗議，影響力並不弱於舉報佛教協會會長。
曹溪宗傳承漢傳傳統佛教，以出家比丘、比丘尼為主導，帶領男女二眾信徒修行。其內部組織結構嚴密，總務院、教育院、佈教院的“三權分立”。在全國有26個教區本寺，3000多個末寺，12000多名僧侶專注於修行和佈教。
曹溪宗還擁有韓國佛教歷史文化紀念館、東國大學，並在韓國各地建立了宗立小學、初中、高中、大學，同時運營著包括醫院在內的眾多社會福利機構。
自1968年起，曹溪寺設立了軍中特別教區，在軍中弘法、託嬰、獎學，建立信眾組織、寺院，培養軍僧資源。韓國國軍佛教總信徒會長是一名中將。
有評論說，佛教正有意識地向社會精英階層滲透。
它甚至是政客們都不得不敬畏的力量，曹溪寺總部距離青瓦臺幾公里遠，新任總統抑或總統候選人，無論是否是佛教徒，都會到曹溪宗的寺廟拜會。
但參拜並不能保證支持，2015年抗議朴槿惠的浪潮中，曹溪宗僧侶曾加入持續數月的大型燭光示威活動，推動朴槿惠下臺，當時的工人領袖韓相均還曾躲進曹溪寺避難。
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那麼問題來了，既然曹溪宗介麼有影響力介麼多金，想來88歲的薛曹法師也可以過著寶相莊嚴的生活，為啥要拼上一條老命，舉報雪靖法師？
關於雪靖法師的質疑是從8個月前開始的。2017年10月，高僧雪靖法師開始競選總院務長。
縱然是一場出家人的競選，卻沒能走出人間的套路。競選人有多少深度負面被扒出來，與他即將掌控的資源份量正相關——雪靖法師的負面新聞開始刷屏。
1989年，雪靖法師申請擔任一座寺廟的住持，親手寫下了下面這份簡歷，說自己是首爾大學農學院結業的。
28年後，有人去首爾大學用雪靖法師的本名全德秀查詢，學校的系統就404了，查無此人啊。
又有“知情人”爆出了一段30年前的往事——雪靖曾帶一位女僧一起出差，在酒店強暴了對方。這段關係留下了一個私生女兒，女孩的戶籍被掛在雪靖大哥的家族戶籍下。而她比雪靖大哥家最小的男孩，還年幼15歲。
9歲那年，女孩曾起訴雪靖法師，要求確認雙方的親子關係。但雪靖法師並未與她做親子鑑定。
還有媒體曝光說，雪靖法師通過哥哥，在修德寺附近2萬坪的土地上建造古建築博物館。幾次倒手後，雪靖法師獲得的差額高達15億韓幣。
重重傳言下，雪靖法師承認了落了實錘的學歷造假。說他並不畏懼做親子鑑定，但他聯繫不上那個據說是私生女的女孩。錢的問題當然撕扯不清。
在如此多的壞消息下，雪靖依然憑藉“前總務院院長推薦”的身份，高票當選為曹溪宗第35代總務院院長。
僧眾和信徒的不滿持續發酵，曹溪宗元老薛曹法師，宣佈通過靜坐的方式“清理門戶”。
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三年前，一場對少林寺方丈釋永信的舉報也刷過了手機屏。太陽下沒有新故事，舉報信裡沒有新情節。對於釋永信的舉報，圍繞著他是否有侵佔高香收入等經濟問題，是否與女僧育有私生女等。
這些舉報和傳言，在調查了一年半後被一一闢謠。但大家再談到少林寺時，總會露出一絲微妙的表情。
我是一個，進寺廟會燒香叩首的人，身邊有一些對佛教也算虔誠的朋友。
我們或有所求，或有所懼，或有所憂。我們知道這是解脫法，但在解脫之前，都無比虔誠地敲地板求菩薩關照，關照我財富自由，關照我平安順遂，關照我比翼雙飛。
有時候我也想不明白，這些圓滿，是讓人可以安心修習、離解脫更近，還是被捆綁的更緊。
我見過在寺廟為了爭點香的火苗，相互推搡，互相指責“到了寺廟你怎麼還這樣”的人；也見過在功德箱前，把人民幣舉高高，一張張數給菩薩看的人。
我在內心疑慮過，燒高香是不是符合佛陀的教旨。但也不止一次地懷著滿滿的心願，把高香舉過頭頂。
我們希望多花點兒散碎銀兩，得到不一樣的照顧。卻希望，居住在那個寺廟裡，日日聽我念叨這些慾望，幫我傳達這份心意的人，都可以清靜地修行。
我的一個朋友跟我說，感覺無法相信寺廟了。我倒不這麼想。
我去過的最平等、也最不平等的地方，是寺廟。
信仰下的託付，與思想控制下的階層森嚴，有時只是半步之遙。越是後者，會讓身在其中的人越不敢反抗、甚至不敢反思。
而可以堅定或清晰反抗的，如果不是心懷叵測，便是那些真正堅守信仰，卻沒有被限制在某套體系內的人。
所以有什麼再也不相信寺廟的呢？畢竟舉報了大和尚的，也是大和尚。
我在佛學院碰到過的一位師父跟我說過，寺廟太過寬裕，便是法難到來之時。
利益過於濃稠之時，相聚的便不是隻為修行之人了。
讀過《金剛經》，堪不破我相、人相、眾生相、壽者相，但一直記得開篇第一段，“如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”。
釋迦佛在舍衛國的祗樹給孤獨園，與一千二百五十個大比丘眾住在一起。到了飯點兒，世尊就披上袈裟，拿著缽盂，到舍衛城中乞食。在城中挨門挨戶化緣畢，返回住處，吃完飯，收好袈裟和缽盂，洗淨腳，整理好座位繼續打坐。
小時候很喜歡這一段，覺得很有生趣，佛陀不再是泥塑或金身，他穿好衣服去乞食，吃好飯，要洗腳，然後繼續打座。長大了更加喜歡這一段，因為很平實，很平等，挨家挨戶乞食，卻很平靜。
金剛經說“凡所有相，皆是虛妄”，越說自己是什麼的，不妨現在內心虛妄一會兒，總好過有朝一日全盤虛妄。
關於金剛經，穿越於我混沌愚昧的腦海裡，還有一小段似詩非詩的文字“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀”。我從來不知道這很多人都知道的神句，究竟是什麼意思，怎麼理解才究竟。但是每當想起這段話，我就對這個跟我一樣混沌愚昧的世界，多了一些寬容和憐憫，而且似乎多明白了一點什麼。
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