曾仕強儒道易行
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管理是修己安人的歷程，正如孔子說：“修己以安人。”正是中國式管理所追求的最高境界！
管理者先把自己修養好了，再去安定員工，使他們身安心樂，而又安居樂業。這樣的管理，看似簡單，實際上並不容易。因為孔子說：“修己以安百姓，堯舜猶病諸！”堯舜是孔子心目中的最佳管理者，但是談到修己安人，恐怕連堯舜都未必能夠完全做到。
管理的目的為什麼在安人呢？
任何機構，對於成員的要求，不外乎“忠誠”與“肯幹”。教育普及是經濟發展的主要因素，次要的則是“知識的成長”，但是它們只能促使成員“能幹”(人有其才)，仍然不能肯定成員“肯幹”(人盡其才〉，因此還需要管理。沒有良好的管理，成員徒然擁有優異的才能，也未必就肯充分發揮。
肯幹的人，如果缺乏“忠誠”，對於機構的危害，遠較那些不能幹、不肯幹的成員為大，因為不能幹的人，即使存心為害，由於能力的限制，其害不可能大；不肯幹的人，在機構內通常不容易獲得上級的信賴，不可能擔當真正重要的工作，也就不能夠深入瞭解，不易擊中要害。惟有能幹又肯幹的人，才比較有機會假冒忠誠，造成“所謂忠不忠，所謂賢不賢”的假相。一旦為非作歹，興風作浪，那才真是夠受的。
這就是中國人選拔人才的標準，會訂為“第一等：有德有才；第二等：有德無才；第三等：無才無德；第四等：無德有才”的緣故。
許多人儘管無才，卻憑著品德良好而居於高位，可見忠誠的深受重視。成員對於機構的忠誠，甚至於對機構負責人的忠誠，時至今日，仍然是大多數中國管理者所特別關心的。
員工的“肯幹”，表現在增加能力，提高群力，產生合力，發揮潛力。成員的“忠誠”，顯示在促成同心，增強向心，堅定信心，引發忠心。這兩者結合起來，便是不斷提升的生產力。成為所有組織機構，共同追求的目標。
我們循此尋根，不難發現員工不肯幹，主要原因即在不安。通常我們所採取的措施，只有更增加其不安，結果使員工更加不肯幹。這種“惡性循環”，我國先哲早已論及，我們豈能掉以輕心！再說忠誠，員工初來乍到，未有不忠誠的(極少數的諜報人員，另當別論)。不過時間一久，便有經得起考驗的，亦有經不起考驗的。形成有忠有不忠，而“忠”之中，又有
“真忠”與“偽忠”。我們也不妨深入瞭解其成因，當能體會孔子所說“安無傾”的道理。組織機構之內，惟恐上下不能相安，能夠相安就不會有傾覆的現象。不明事理的管理者，常常運用許多自身就不光明正大的手段，來監督和逼迫員工，希望維持其忠誠。殊不知道這些手段，只會帶來更多的不安，使員工越加不能忠誠，也不願意忠誠。成員能安，即能肯幹而忠誠，亦即能不斷提高生產力。使聚訟紛紜、長久以來始終不得解決的“人”與“業績”之間的難題，獲得根本的解決。
果真如此，管理的最終目的在安人，應無疑義。
但是，何以員工能安，即能肯幹而忠誠呢？原來“安”是人生的根本要求，不獨員工有此需要，管理者亦有此需要。
中國人的“安”字，無論生理需要、安全需要、社會需要、自尊需要，以及自我實現需要，都在講求人們逐漸提升到更高一層級時的“安”，能安即是滿足需要，當然肯幹而忠誠。
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