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臨帖首先可分對臨、背臨兩種。
“對臨”是把範本放在面前，看著帖字，另取紙張依照著來寫。
“背臨”則是將範本從眼前移開或合土，即不看字帖，憑記憶和理解來默寫。
有時，人們在讀帖或背臨時，用手指或筆桿之類的東西，在空中或紙上、桌面等“寫寫畫畫”，“寫”出不可見的“字跡”。這種方法稱為“空臨”。
相傳古人學書，畫席或畫被，表裡皆穿，蓋屬此類。“空臨”並非腦子空空如也，盲目亂畫，而是建立在讀帖或背帖基礎上的一種輔助的學書方法。
養成“空臨”的習慣，對學書大有益處。
關於臨帖，應注意以下各點：
(1)對臨時，應將字帖置於左前方，或用帖架等將字帖斜立於正前方。斜立的的好處是既便於細察局部，又能統覽全篇，同時還能縮小視覺誤差。
(2)對臨是臨摹過程中採用的最多，也是最普遍的方法。由摹到臨，是由易而轉向難，對初學者而言，對臨最好是建立在比較成熟的摹帖的基礎上。
(3)臨帖之前，應認真、深入、細緻地讀帖，務使下筆有由。
(4)是否按原大小臨寫，不應作一般的硬性要求。在顧及鋼筆表現能力、表現特性及個人書與能力的前提下，如原帖字體較大，可適當縮臨；相對過小的，應稍放大臨寫；大小適中的，可作近似性的臨寫。
關鍵是要臨得大而不鬆散，小而不拘謹。有的人不論什麼帖，都盲目地臨得很小，筆勢放不開，點畫擁擠，結構悶塞，用筆起收、轉折處處交待不清，顯然不對頭。
(5)開始臨寫時，一般應儘量依照原帖行文的格式，即隨其字之大小、斜正，上下字之穿插、避讓、錯落、騰挪以及毎行之起止、行內軸線之曲直等，依樣臨寫(臨行、草書尤須循此)。待自己有關書法佈局的正確觀念確立後，則不一定如此。
(6)人的認識能力、把握能力，既有鮮明的個體差異，又有相對的繼時性差別。一個人臨摹能力、水平的提高，有個循序漸進的過程。因此，開始時臨得不像或不很像，純屬正常現象。
初學者臨帖，主觀上力求全方位地、儘快地逼近原帖的想法，是可以理解的，但千萬不要急於求成。
如果你選帖對頭，就應相信自已會逐步臨得好，包括臨得像。當然，絕對的像，百分之百的像，即所謂毫髮不失、毫釐不爽，完全一模一樣，是誰也辦不到的，也是不必要的。
以鋼筆臨“毛筆”，更是如此。臨摹實際上是在努力像帖的無止境的追求過程中，學到別人的優秀技法，最終達到為我所用。
不論在臨摹的何種階段，都不能以是否“像”帖作為衡量成敗、好壞的絕對標準。“像不像”只能衡量、檢驗臨摹的得與失。
如果憑自已的正確理解與把握，臨得既基本符合原帖的主要精神，又不違背書法藝術的基本原理，即使個別地方細看不太像帖，也應視為基本成功。
學習書法，包括臨帖，總有個循序漸進的過程，眼高手低也是難免的。再者，各人悟性、原有基礎等不盡相同，因而每一具體階段的目標、要求和所能達到的水平也不盡一致。
初學者臨帖，尤其需要注意不斷總結經驗、認清目標，並不斷激勵自己。
(7)臨帖過程中，要持之以恆，知難而進，並根據自己在用筆結字或章法方面的某些具體弱點，著重加強基本功的訓練。有時不妨暫時回過頭來，改用局部摹帖的辦法，以便有針對性地、各個擊破地攻克難點。對自己的某些積久而成的不良書寫習慣，要敢於正視併力求儘快改正。
(8)臨帖時，不能只是臨時看一筆、寫一筆，而應當在讀帖的基礎上，至少看一個字寫一個字。儘管開始時難免會“看”一筆、“寫”一筆，但必須有相對的全局觀念。這也需要有個練習與適應過程。
(9)要注意對臨與背臨相結合。在對臨帖過程中，只要能夠初步掌握帖字的筆法，大致臨像結構，就可適時採用背臨的方法。當然，背臨要求能夠至少斷續背誦出範本的文句。
如一時不能背誦，可將範本的文字內容抄在紙片上，以便於背臨時想到原帖的字形。
實踐證明，在臨帖基礎上的背臨，由於避免了‘抄’帖的習慣，反而比臨帖時下筆果斷有力，一氣呵成，筆畫照應生動，結構穩妥自然。
背臨是推動理解促進記憶的過程，也是檢驗對臨效果的過程。背臨的作品，可能也難免與原帖有某些出入，如果從原帖的基本特徵，和書法藝術基本原理的角度看，這些出入往往恰是失誤，則應回過頭來再對臨。
這時，由於認識深化了，理解深入了，下筆就會更肯定、更大膽，也就更容易在胸有成竹、心情舒暢的前提下，臨出精神，臨出風采。
(10)初學務必專一而精。關於學書的進程，前人說初要專一，次要廣大，三要脫化。又說“學書要吃透一家，遍學百家，自成一家”。
前人都主張初學要專一。這裡，我們明確強調，初學應專心致志，精臨帖，切忌好高鶩遠，見異思遷。
以上是臨帖時應注意的一些主要事項。臨帖從是否忠實於原作或從忠實的程度來區別，又可相對分成“寫實性臨帖”與“寫意性臨帖“兩種。
寫實性臨帖”又稱“實臨”，是一種比較忠實於原帖的臨帖方法，一般是旨在追求儘可能地全面像帖，不輕易加入個人或其他碑帖的意思。
但由於臨帖畢竟是建立在各人自己的經驗與理解基礎之上的，而理解又有個體差異與繼時性差別，因此所謂的“實臨”，也不過是“像”的程度相對大一些而已。
孫過庭說“擬之者貴似”(書譜》)。“實臨”正是比較徹底地堅守這一信條，並將其作為出發點與歸宿的，其結果是達到“酷似”、“亂真”的地步，使人一望即知所臨是某家某書。
初學者一般採用此法。唐以後諸大家臨王羲之《蘭亭序《，亦多屬於“實臨”。
“寫意性臨帖”又稱“意臨”，是指在臨帖時有意識、有目的地參以己意，或擷取、融入其他碑帖甚至別種書體的成份，其結果是有選擇地對原帖特徵予以取捨，或特意誇張、突出原帖的某些特徵，與原帖相比，使人明顯覺得“既像又不像"，從前給人以“妙在似與不似之間”的新鮮印象。
有些書家，出於某種特殊的需要，“意臨”出的作品，與原帖有較大出入，甚至根本“不像”原帖。如明董其昌的許多臨作，八大山人所臨《蘭亭序》，近人林散之先生所臨《書譜》，等等。這種基本上出於自運的“意臨”，勿寧說就是創作！
“實臨”與“意臨”的區別是相對的。再忠實的臨寫，客觀上既有“不像”原帖的一面，主觀上又有一定程度的“寫意性”成份。
大體而言，"實臨”力求“入帖”，“意臨”趨向於“出帖”;“實臨”守成多，“意臨”創意多。成功的“實臨”與成功的“意臨”，其作品均含有較高的藝術水準。而富有獨創性的“意臨”，簡直就是一種創作。
“意臨”範本，必須具備相當的藝術功力，難度較大，初學者如盲目效仿，勢必流於信筆塗鴉。
但具備一定基礎後，應適時、適當地嘗試“意臨”。“意臨”是邁向獨立創作的關鍵一步，是創作的“序曲”與“前奏”。
那種技法單調、用筆呆板，或簡單拼湊而意思淺薄、盲目遊離原帖的所謂“意臨”，不是真正的意臨，因而是不足取的。
“臨”不像“摹”，有現成的字跡可“描”，所以“臨”的難度更大。由“摹”到“臨”，是由易而難、循序漸進的學習過程。
臨帖的優缺點，已如前述。至於臨帖，姜白石說“臨書易失古人位置，而多得古人筆意”(《續書譜》)。臨帖等於將帖字“搬”到另一紙上，“搬”的過程中，點畫的長短比例、相互位置等不可能完全保持原樣，所以說易失位置。
但由於臨的過程中加入了個人的理解，字形在主觀能動作用下程度不同地重新進行了協調、安排，因而反倒容易或多或少地得到原帖的精神，暗合書法藝術的原理。
關於臨、幕的短長，姜白石已說得十分精闢。總起來看，摹書易循規蹈矩，臨帖易靈活變通；摹的依賴性大，臨的主動性強；摹易得形，臨易得神。
初學宜精摹，進而宜多臨；開始宜對臨，稍後可意臨。臨、摹應結合，目的為創作。
關於臨摹碑帖，尚有幾點需略作補充說明：
(1)古代碑帖中，有些作品因自然風化、人為破壞等原因而留下一些“破筆爛宇”。臨摹之前，應在教師指導下儘可能地弄清楚這些字的本來面目。
有些墨跡範本，由於用墨、印刷等原因，一些字的筆畫看起來比較“含糊”，也應儘可能辨明其行筆路線、筆畫形態；對原帖中的“長白”，臨摹時應將其處理成“實筆"；原帖中的“牽絲”，應臨摹得相對輕細一些。
(2)有些碑刻範本，如《唐懷仁集王書聖教序》等，因系集字摹刻而成，行氣略欠貫注流暢。
在“臨”的過程中，在基本得筆法結體要領後，“當不受某個字的筆法體勢的約束，而著力於變化中求統一、疏通行氣”(尉天池《書法基礎知識》)。
(3)臨摹基本“入帖”之後，應適當進行一些模擬性的創作(習作)，以鞏固、擴大臨摹的成果，檢驗臨摹的效果，為以後進行獨立性的創作，作過渡性的準備。
說到底，臨摹只是學書手段，其目的是通過基本功的訓練，達到活學活用，學以致用。
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