汪東東
夢境的“渡”比現實的“界”更有價值
——渡•界｜中日當代藝術家群展
□汪東東
生活中，當一種朦朧的願望逐漸變成為一種高度的熱情。開始，你可能覺得這種願望的強度比較微弱，這主要是因為願望在開始的時候是分離的，好像與你內心生活的其他方面沒有多大關係。但是當願望一點一點地滲透了大量的心理元素後，好像是把自己的色調塗抹到了這些元素上，到了這個時候，你對於你周圍整個環境變化的看法就發生了根本的變化。
小林 真理子 （日）作品
當你具有了一種高度的熱情之後，若不是由於看到同樣的對象以同樣的方式對你不再產生原來的印象，你又怎麼能夠知道這種熱情的存在呢？你的所有的感覺以及所有的觀念似乎都活躍起來，彷彿你又重新回到了童年時代。我們在某種特定的夢境中也經歷過這種事情，在我們的夢裡並沒有出現非同尋常的影像，但我們卻產生了一種不可名狀的新奇感覺。
巖﨑 拓也 （日）作品
而事實是這樣的：我們越是深入到意識深層，就越是難以把心理現象當作一堆簡單並列的事情來對待。當談論一個對象在我們心靈中佔有了很大的空間，甚至認為這個對象已經充滿了我們整個心靈的時候，我們所要表達的意思是：一方面，這個對象的影像改變了許多觀念或許多記憶的色調；另一方面，在這種意義上，雖然對象本身沒有映現出來，但對象中充滿了觀念和記憶。
史怡菁（中）渡國境 色無界
然而這種完全動力學式的看待事物的方式與沉思意識是格格不入的，因為沉思意識傾向於用容易表達的詞語進行清晰的區分，就像在空間裡所看到的事物一樣，事物本身具有一種清晰的輪廓。沉思意識因而這樣假設：在其他情形完全相似的條件下，某種願望已經增加了其強度的級別，這樣的假定似乎就承認了我們在沒有多樣性和空間的情形下仍然是可以談論強度的。
期望之後會產生一種強烈的愉快，是因為這種期望是我們按照自己的喜好所設想出來的未來，並以各種方式同時呈現在自己面前。那些可能的呈現方式也同樣吸引著我們，似乎都能變成現實。
楊帆（中）物、時間、空間
我們心中有關於未來的觀念充滿了無限可能性，因而比未來本身給予我們更多的收穫，這也就是我們常常覺得期望比擁有更有魅力，夢境的“渡”比現實的“界”更有價值。
不論內心的歡樂還是熱情都不是一種單獨的心理狀態，它們起初僅僅佔據心靈的一角，然後逐漸擴展。在其最低層面上，歡樂或悲傷很像我們的意識狀態向著未來轉化。因而，由於這種吸引力，我們的觀念和感覺的重量減輕了，於是以較快的速度陸續映現出來：我們的運動於是不需要花費像以前那樣多的力氣。最後，在極度歡樂的情景下，我們的感覺和記憶受到一種難以言狀的性質，就像被光與熱所感染一樣，以至於新奇的感覺記憶猶新，使我們觀察自己時往往會驚奇這種新奇的感覺竟會真實地存在。
伊東 明日香 （日）作品
純粹的內心歡樂具有不同的形式，所有這些形式都是一種連續的前後相繼的階段，這些階段與我們全部心理狀態在性質上的變化是一致的。
因而我們就在彼此分離而又前後相繼的兩種歡樂形式的間隙中確立了分界點，以便使起初的歡樂形式成為後面的形式。這種逐步的轉換使前後兩種形式成為同一情感的先後不同強度，由此使人們認為這種情感在強度上發生了變化。■
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