【平涼·崆峒山】進得崆峒~出得崆峒~內觀崆峒~遠眺崆峒~問道崆峒
問道崆峒山
知道，不知道。眾生芸芸，誰人？對這個“道”，一知或盡知。
懵懂年少時，不懂得悟道，酷愛武俠小說。腦海中便時常鐫刻著金庸、梁羽生等武俠作家的名字，到崆峒看到武俠小說泰斗金庸先生題詞“崆峒武術，威峙西陲”。便時常鐫刻著少林、武當、崆峒、峨嵋、崑崙、華山等中國武術流派，並異想自己就是其中某派的某位俠客，能時時仗劍江湖，快意人生，飄然於天地之間。
因了兒時的夢一直在心中鮮活跳躍著，也因為故鄉莊浪與平涼近在咫尺的緣故罷，曾多次登臨崆峒山，身臨其境，也算是深諳世事，多少是悟出些“道”來了。
崆峒山，像一位從遠古走來的智者，默默屹立在祖國版圖的中央，俯視人間冷暖，靜對世界滄桑，把剛毅、綠色、和諧的理念向宇宙傾訴，向人類拋灑。
它那樣美麗，沉默不言，總是吸引人去到它跟前。看它，讀它，體味它。
山有山的名稱。
崆峒山名的由來，最早見於春秋時期成書的《爾雅》一書載:“北戴斗極為崆峒”。平涼崆峒山正位於北斗星座的下方，即為所指。崆峒山為當地一座名山。自古就有“西來第一山”“西鎮奇觀”“山色天下秀”之美譽。
就山的地形地貌來說，崆峒山是典型的丹霞地貌，屬於上三迭系紫紅色尖硬礫岩構成的丹霞地貌。它的前峽涇水縈迴，後峽胭脂河湍流，形成虎踞龍蟠之勢。東西南北中五臺形似蓮花，四面展開，著名的九宮十二院等廟觀殿閣就分佈於五臺之上。
崆峒山既富北方山勢之雄偉，又兼南方景色之秀麗。從低處凝視崆峒，想象，也是一種美妙的體驗。想象自己如果化成一座山，或者如一座山一樣沉穩，寵辱不驚，那是什麼境界。
空山無語，幽徑獨行。其實人在大地上所有的活動，終其一生，都在黑夜和白晝之間徘徊，萬事萬物莫不如此。由“道”這個方向看，人的所有慾望都是愚妄和徒勞的。
名山都有厚重的歷史。
秦漢時期，崆峒山已有了人文景觀。歷代陸續興建，亭臺樓閣，寶剎梵宮，廟宇殿堂，古塔鳴鐘，遍佈諸峰。其以峰林聳峙，危崖突兀，幽壑縱橫，涵洞遍佈，怪石嶙峋，蓊嶺鬱蔥，既有北國之雄，又兼南方之秀的自然景觀，被譽為隴東黃土高原上一顆璀璨的明珠。
古往今來，崆峒山吸引了眾多的風流才俊。被中華民族尊為人文始祖的軒轅黃帝親自登臨崆峒山，向智者廣成子請教治國之道和養生之術 ，黃帝問道這一千古盛事在《莊子•在宥》和《史記》等典籍中均有記載；秦皇、漢武因“慕黃帝事”、“好神仙”而效法黃帝西登崆峒；司馬遷、王符、杜甫、白居易、趙時春、林則徐、譚嗣同等文人墨客也留下了大量的詩詞、華章、碑碣和銘文。
有古代詩家筆跡為證：“崆峒一何高，崛起乾坤闢。峻極倚杳冥，崢嶸亙今昔。”（宋朝遊師雄《崆峒山》）；“西北崆峒山勢雄，千年境界尚鴻蒙。”（明朝唐龍《登崆峒》）；“木落層樓出，天高一鳥通。”（明代人陳講的《崆峒》）；“天門可階升，引繩心惴惴，絕頂得攀躋，喘定神猶悸。”（清代人安維峻《遊崆峒題》）。
這裡顯要的戰略地位，恐怕更多的是請教治國之道、齊家之理、養生之術吧。司馬遷、杜甫、白居易等文人墨客紛紛被這裡的勝境所感染，在此抒發情懷，留下大量詩詞。傳說唐代大詩人李白曾醉酒東臺，留下了酣暢淋漓的“幽谷稍稍振庭柯，涇水浩浩揚湍波”詩句。但其中最有氣勢的估計要數清人譚嗣同《崆峒》七律了“鬥星高被眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏。隔斷塵寰雲似海，劃開天路嶺為門。松拿霄漢來龍鬥，石負苔衣挾獸奔。四望桃花紅滿谷，不應仍問武陵源。”
名人留在崆峒的墨寶，在時間奔瀉不息的灰燼中，依舊閃著瑰麗、博大、深邃的亮光，並且以現實作為或隻言片語流傳於世，影響諸人。建言立說，傳之久遠，乃是所有人渴望的無與倫比的榮耀和奇蹟。文字的力量大抵如此，從泥土和根部開始，漸漸成為大樹，而且越來越茁壯、巍峨，蔭庇的面積和深度越來越大，這才是真正的智慧創造。
孔子云：“仁者樂山，智者樂水。”
進得崆峒，出得崆峒；內觀崆峒，遠眺崆峒，崆峒的大致面貌是什麼？
崆峒山路陡峭，樹木蓊鬱，蔭天蔽日，車到達山上中臺開闊地。中臺是崆峒山的中心，地勢平坦寬廣，視野開闊；東面棋盤嶺，相傳為廣成子、赤松子對弈的地方；西面蒼松嶺，斜下直插涇河，因而又稱“龍吸水”；北面捨身崖，又名“鷂子翻身”，極為險峻；西北面笄頭山，酷似古人頭上的髮髻，崆峒山古稱“笄頭山”就是因此而得名。五臺聳峙，危崖突兀，似鬼斧神工；林海浩瀚，溝壑縱橫，猶如巨浪排空；奇峰、異洞、怪石、流雲、蒼翠、清秀而瑰偉，蔚然成奇絕天下的崆峒奇觀。
在塔院，只見那古塔一顆松樹，叫古塔託松。那棵松樹高多少，無從估計，只奇怪那棵松紮根在這塔上，土在哪裡，吸收的水又在哪裡，讓人百思不得其解。
古塔的所在地即為塔院，同時也是崆峒山佛教的主要活動場所，崆峒山佛教已有一千五百多年的歷史。資料記載，唐太宗李世民曾親賜崆峒山佛教田宅，使崆峒山佛教在唐代初期便達到了鼎盛。塔院廟宇，氣勢恢宏。寺內神像，法相莊嚴，栩栩如生，讓人歎為觀止。
崆峒的路不可捉摸，幾乎是隨腳而生。懸崖外築有樓閣，而路又卻穿過樓閣，在懸崖陡壁前，路又變成石鑿臺階，直端端猶如雲梯。有時梯向外凸，弓一樣的驚險。有“黃帝問道處”連黃帝且不知道路該何處走了，人就更覺深不可測。
走在路上，幾乎一步一景，步步深入，每百步之處，景色則有變化，讓人覺得不知身在何處，有時又詫異自己從
那裡來，又要到那裡去。頃刻之間，倒感覺路就此消失，好奇之餘，便更感到人間仙境果有不同。登臨絕頂，眼界頓開，心曠神怡，各處勝景，盡收眼底。頓時有一種飄然欲仙的感覺，這時在回過頭環顧四周，只見峰巒雄峙，危崖聳立，似鬼斧神工。林海浩瀚，煙籠霧鎖，說崆峒山是飄渺仙境一點也不為過啊。再向下願望，只見涇河，彈箏湖交匯於望駕山下，形成虎踞龍盤之勢。向西望去，只見雲海翻騰，漂浮不定，連自己頓時有種在雲裡行走的感覺。帶著某種祈念回首，但見天地相連，茫茫然不見一物。整個世界空空洞洞，洞洞空空。
崆峒山還是中國道教的創源地之一。最負盛名要數“三教洞”了。洞內釋迦牟尼、太上老君、孔老夫子塑像供於一堂，佛、道、儒三教共存共尊，正所謂“海納百川，有容乃大”。
懷古撫今，崆峒山的今天仍然無愧於英雄們的垂愛。它如今亦是個生機勃勃的動植物王國。有“崆峒十二景”：香峰鬥連、仙橋虹跨、笄頭疊翠、月石含珠、春融蠟燭、玉噴琉璃，鶴洞元雲、鳳山彩霧、廣成丹穴、元武針崖、天門鐵柱、中臺寶塔，以及近年來，新修了法輪寺、臥觀平涼、觀音堂、通天橋、飛昇宮、王母宮、問道宮等景點三十五處，基本恢復了歷來所稱的“九宮八臺十二院”中四十二處建築群。景緻較前更奇，景點也較前更密。廟宇、道觀、牌刻、銅鼎、石雕、泥塑、壁龕、古玩店，處處精彩，處處迷人。
造訪一處勝地，聽聽故事傳說會讓人的心如墜深不見底的碧潭，柔潤至極。
這裡至今還流傳著許多悽美的傳說故事。據說當年黃帝崆峒問道時，帶來的兩隻大象無法進山，只能默默地守候在這裡，直至變成石頭還一直忠實地守望著。如今只要仔細觀察，就能看到有一座大山酷似一對大象，我們不得不感嘆大自然的神奇造化。細心的人也會發現到那石階兩旁，都是一尊尊大象守候著這裡的安寧。
還有那靈性十足的玄鶴，傳說是廣成子大仙的仙童所化。當年廣成子釋道授秘，時有兩隻玄鶴，從中悟出道義，聞道即刻成仙。如今鶴已成為道教的吉祥物和文化符號，民間常有“松鶴延年”、“鶴敞羽衣”、“鶴髮童顏”等說法，難怪有人在這裡題寫了“鶴飛龍翔”四個迴文大字。
崆峒石峽壁峙，危巖夾聳，直插雲霄。當年修建宮殿時的山羊，因為是偶形蹄擅長走羊腸小道，所以便承擔了馱送材料的任務，後來人們為了褒揚它的貢獻，就在朝天門兩側塑造了四隻石山羊以作紀念。
更多的故事，恐怕只有身臨其境才能有所感悟吧。
而此刻，那些被歷代文人墨客萬般描繪的九宮、八臺、十二院、四十二座建築群、七十二處石府洞天，均化為無形，無影，無蹤，疑似過於遙遠的傳說。而傳說中的“道”又是什麼？是崆峒呈現給我的大無世界嗎？
問道活在世俗中，愛是最大的負累。
黃帝問道，這是崆峒“中國道教第一山”稱謂的硬道理，也是崆峒別於他山的標誌。
天梯半途，峭壁上的“黃帝問道處”巨幅石刻撲入眼簾，儘管山嵐環繞，好在隱約可辨。駐足，無語，敬仰。——黃帝問道，這是崆峒“中國道教第一山”稱謂的硬道理，也是崆峒別於他山的標誌。碑正中豎寫“軒轅黃帝問道處”；碑周圍刻有古代人物的頭像和舞姿像，刻畫線條流暢，極富人物特徵及動態美感；碑背面題刻黃帝問道事。
葛洪的《神仙傳》記載說，黃帝戰敗蚩尤，解除了北方的強大威脅之後，便將主要精力用於治國愛民。斯時，早已修仙得道的廣成子已經在崆峒山石室居住多年。黃帝上前行禮，求問修煉道術的要訣，廣成子告訴黃帝：“至道之精，竊竊冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神似靜，形將自正，必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。”
其中道義，我等凡夫俗子，縱拜讀萬般，尚不知夢中的彼岸。知道者，必是個別；不知道者，必是多數。個別和少數，少數和多數，世界因此而有了層次和秩序，而我們這些多數中的一份子，覓得自己在凡塵中的座標，竟是這般之難。覓與難，所謂人生，無不跌宕起伏。
老子曰“人法地，地法天，天法道，道法自然。”崆峒山，自然人文之天合，北雄南秀之典範，空空洞洞，洞洞空空。
我陡然一驚！崆峒與空洞，世界與無物；崆峒與無物，空洞與世界。這是我多次拜訪崆峒的初衷和發現嗎？這是有所知道，還是有所不知道？這是我的自覺醒悟？還是崆峒悄然給我的謎底？
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