小潔

“寡婦門前是非多”這個典故，無從查考，不過，按照嚴格的對句來講，它的上句應該是:”鰥夫房頂炊煙少”。

一、鰥夫指的是：妻子死亡未再結婚的男人。

以前的男人們，尤其是生活在農村的，本就不愛做飯，或者根本不會做飯，習慣了有妻子時”衣來伸手，飯來張口”的生活。

當妻子去世後，如果已近黃昏，更是淒涼苦悶，身體差了，精神頭不足了，人會變得更懶，更是吃了上頓，不想做下頓。

我在老家生活時，隔著不遠有一個鰥（guan）夫，屬於智障人士。聽父親講，年輕時也給他娶過媳婦，還生了娃，結果一場急病，三歲的漂亮娃死了。娃她媽受了打擊，一年後也死了。

後來的他，再沒有娶媳婦，髒亂差到沒有家的樣子，更別說做飯了。他在生產隊做些力氣活、簡單的農活，生產隊把他按五保戶照顧著。他不白吃人家的飯，通過幫忙幹活獲取。因此，他家的房頂上，別說炊煙少，是根本看不到。

有家的男人就幸福多了。夏天趁著早上涼快去地裡幹活，回來後望著房頂嫋嫋的炊煙，進院後聞著撲鼻的飯香，再看看妻兒親切的面龐，之前勞作的疲勞一掃而光，幸福的笑容綻放在臉上。

人生，就是這麼難以預料。誰都盼望夫妻和睦，白頭到老，可生死路上沒有先後，也不能預知。

鰥夫之人，再要是加上”懶”字，吃飯必定是能冷吃，就懶得生火（農村做飯每頓生火，現在條件改善了許多），能湊乎就湊乎。他家的房頂上，當然炊煙少了！

如果性格開朗，生活規律，喜歡美食，他就熱愛生活，在吃飯問題上不將就，炊煙自然不會少。

二、寡婦指的是：丈夫死亡未再結婚的女人。

如今，你還能聽到”寡婦”這個詞嗎？聽不到了，沒人說了，快被遺忘了。

失去丈夫的女人，一個人過日子，也許還有孩子，在城市裡沒啥力氣活，不覺得難，也很少有人欺負你、騷擾你。放在農村就不一樣了。

八十年代上演的電影《咱們的牛百歲》，我還有印象。劇中的女主角王馥荔，扮演的是一個寡婦，經常被一個既是光棍，又是懶漢，外形還邋遢的人騷擾。

如果有哪個好心男人幫她乾點力氣活，很快就會有長舌婦傳揚開來，沒準，那男人的媳婦還會找上門來。

因為家中缺少男人，她們在社會中處於弱勢群體，難免會有不懷好意的男人想佔便宜。因此她說話做事謹小慎微，唯恐招惹是非。相反，別人也儘量避嫌，少有閒聊和來往。那句”寡婦門前是非多”，無形中成了她們與人交往的屏障。

在以前的農村，文化生活缺乏，閒得無聊的人們，容易關注寡婦，總想在她的身上發現點事情，好作為與人閒聊的談資。

”寡婦門前是非多”這句話，曾經令多少寡婦不敢隨便與男人說話，也令多少好心男人，想幫忙卻不敢幫。

有書君認為:

隨著社會的發展、時代的進步，生火做飯逐漸被天然氣、電磁灶代替，既方便又快捷，還環保，因此，不管誰家，房頂上的炊煙會漸漸消失。

當今的信息，處於飛速發展時代，天南海北、國際國內的消息鋪天蓋地，看都看不過來，哪有時間在意別人的閒言碎語？所以，”寡婦門前是非多”這句話，也會漸漸消失的。

有書共讀

在封建時代，女人的地位低到極致，那些道德枷鎖將女性束縛的沒有喘息的機會，“三綱五常”監督著她們的一舉一動，對於男人來說女人就是生育工具。因而，在中國古代，剛剛喪偶的寡婦都會在私生活方面備受他人的“重視”。

而在“寡婦門前是非多”的前一句，便是“鰥夫房頂炊煙少”。“鰥夫”是指妻子過世後從未再娶的男人，整句在形容鰥夫家中沒人做飯，寡婦門前容易招惹流言蜚語，都在描述著中國的古代倫理。

那麼，古代年輕的寡婦又會如何度過自己的後半生呢？

第一、守寡一生

在古代，女性被要求對丈夫從一而終，所以自嫁入婆家的那一刻起，就意味著你得一輩子忠心於你的丈夫。當你的丈夫發生意外事故身亡了，你是別無選擇的，為了貞潔，必須守寡一生。一些極端的，甚至會用自殘來表忠心，比如明朝一位女子曾斬斷自己的十指來應驗自己對於丈夫的鐘情。

在明朝的一本書裡就記載過這樣一件事情，有一位年逾古稀的獨身老人，在臨終的時候拿出文字幾乎全被磨光的100枚銅錢，周圍人都不理解。

這時候老婆婆就開口說：她在20歲的時候丈夫就去世，便開始守寡，如今已有50多年了。這五十年來她度日如年，但為了能留下一個好的名聲，她每到夜裡孤枕難眠之時，便把銅錢撒到地上，然後在一枚一枚的給撿起來，直到有了睏意才罷休，回房睡覺，讓周圍的人無不感嘆佩服!

第二、改嫁

司馬相如和卓文君的故事可謂是一個家喻戶曉的千古風流佳話。可一般人不知道的是，卓文君是一個新寡回孃家的女子，改嫁司馬相如非但不受譴責，反而得到社會主流的肯定和讚賞。

即便到了宋代前期，女子改嫁的問題仍然算不得什麼了不起的大問題。宋真宗的皇后劉娥就是改嫁過來的，一樣成為了一國之母。劉娥雖然身為一介女流，但治理國家可是毫不含糊，十多年來將國家治理得井井有條，一片國泰民安的景象，而劉娥也得到了史家們的高度評價，稱之為“女中堯舜”。

第三、與人私通

人都有七情六慾，古代的寡婦也不例外。宋代以後的女子，在程朱理學的薰陶下，大門不出，二門不邁。出嫁後更是三從四德，在貞節牌坊等女性枷鎖下，過得步步驚心。

但不得不說，這種方法風險太大，隱蔽性做得好倒沒問題，一旦被發現了，那就會遭受生不如死的懲罰，浸豬籠都算是輕的，嚴重的性命難保。

第四、接手家業

大家都知道，秦始皇是唯一一個沒有立皇后的的皇帝。秦始皇不近女色，可是他也有妃嬪媵嬙，有不得見者，三十六年。有一個女人卻是個例外，而且還是一個寡婦，一個叫清的寡婦。

寡婦清生於巴地，名清，故又叫巴寡婦清。18歲出嫁，22歲喪夫。丈夫是當地一位青年企業家，經營丹砂礦業多年，已是富有的大工商業主。丈夫死後面對家族紛爭、他人覬覦，寡婦清挑起丈夫留下的偌大家業，並悉心照顧公婆，且一直未改嫁。

公元前316年，秦國吞併巴蜀後，巴蜀地區成為秦國完成統一大業的戰略後方。秦始皇以及秦國的歷代君王對巴渝地區實行“優寵政策”，對於當地的豪門大族實行原有的管理辦法，允許他們擁有產業，部族和私人武裝，寡婦清家族是地方豪強的代表，理所當然是籠絡的對象。

或許聽了這麼多故事，您會覺得古代女子喪夫之後也沒那麼悲催。不過今天說的只是冰山一角，大多數的寡婦還是在市井之中默默地生活，默默地死去。

刀墓手札

典故由來，不過口口相傳。全句應為：鰥夫房頂炊煙少，寡婦門前是非多。

不過後半句實在太出名，使上句湮沒無聞，吸引了所有的噱頭和關注。

其實這些話原本沒有定式，也就意味著沒有標準答案，我覺得即使說成“久病床前無孝子，寡婦門前是非多”也不傷大雅——自然，這句話仍然是噱頭。

（一）

古時農村的鰥夫房頂上當然不容易見到炊煙，這起碼分為四種情況：

1. 走親訪友、呼朋引伴，喝酒應酬去了；
   

2. 老無所依，投靠親戚朋友去了；

3. 就是純粹的不會做飯、不愛做飯，寧可噎饅頭、吃泡菜、喝涼水、空腹硬挺、嚼冰糖……也不生火。我自小在鄉下長大，僅以我們那兒的農村而論，無論是失獨老人還是大男子主義的父輩，不會做飯的可以說是佔到99%。

如今的農村，人民過上了好日子，大多數家裡都有電器，有沼氣，更見不著炊煙啦！

想起小時候，每當朝陽初升、午間歇憩、夕陽西下的時候，在屋後的山樑上，可以看到灣前灣後、嘴上嘴下（我們那兒的農村，地名以xx灣、xx嘴居多），家家戶戶的煙囪邊、房頂上都繚繞著炊煙，並最終氤氳到大片大片的樹梢上，灣裡有成群的白鶴，偶爾懶洋洋的飛翔就如同在雲端上漫步。有時候父親在身邊，就會告訴我，“聽說過‘因火生煙夕夕多’嗎？這就是了。”

而出仕的鰥夫呢？

我讀過一句最涼薄無情的話是：當官三大樂，升官發財死老婆。

即使寫下“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”的元稹，在元配韋氏亡故後，也先後與製出薛濤箋的薛濤、安氏、裴淑、劉採春等纏夾不清；

還有我們文采風流的蘇東坡老先生，他的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”開千古悼亡詞之先河，又為悼詞之絕唱，在王弗故後，老先生又續絃了王弗堂妹王閏之，又有沒有名分的朝雲。朝雲走後，老先生寫了一副輓聯：

不合時宜，唯有朝雲能識我；

獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。

所以啊，沒有誰會當真把誰記一輩子，父母故去，也不過是“兒哭三聲找闆闆，女哭三聲找碗碗”，愛人故去，你要他取次花叢懶回顧？你要他人生若只如初見？

對不起，忙著吶！

等閒變卻故人心，卻道故人心易變。

如此而已。

（二）

如今的社會里，已很少有人喜歡搬弄寡婦的是非。現在的娛樂生活豐富之極，真有喪偶的婦女，若是丈夫因公或因工死亡，她們拿著賠償，要麼嫁人（孩子給別人打，房子給別人住，床鋪讓別人睡），要麼廣場舞、棋牌社、茶樓、旅遊、聊閒天忙得不亦樂乎，哪怕人家子虛烏有的亂嚼舌根啊！

這無疑是積極樂觀的生活態度，大伯在家父逝世70天之後曾告訴我：“那娃兒呀，這麼久了，該翻篇啦！這跟看書一個意思，一頁看完看下一頁。也告訴你媽要想開點，樂觀點！”大伯今年該是73歲，從沒跑過江湖，然而連他也有這樣的見識，我很佩服他。

而在古代又是如何呢？

先說才女：

李清照在趙明誠死後第三年，嫁給了張汝舟。此人是不折不扣的渣男，搜刮妻子財物不成，便拳腳相向。李清照寧可依律坐監三年，也要告官離婚。

如何打發“悽悽慘慘慼戚”的生活？有花有酒，有書有詩，當然，還有打馬。

再說一個史上最有名的女首富：寡婦清。

這可是一個驚動了秦始皇的女人，丈夫死後，她忙著經商，並憑藉雄厚財力富甲一方。秦始皇表彰其守貞之節，封其為貞婦，為她築女懷清檯。是秦始皇陵裡大量水銀的主要提供者之一。

其次是一些普通女子——

《晉書·列傳第六十六》杜有道妻嚴氏，十八嫠居（嫠，寡婦），誓不改節，撫育子女，教以禮度，使兒子顯名，女亦淑德。

皮京妻龍氏，十三歲出嫁，不到一年夫死、兩個小叔子又跟著死去，沒辦法變賣嫁妝及紡紗織布，營葬既畢，又復享祭。誓不改嫁，守節窮居五十餘載而卒。

事實上《二十四史》自《後漢書》開始都有專門的列女傳，裡面的寡婦事蹟所在多有。

我們可以這麼說，混出名聲的寡婦都進了史書，她們生時，門前的是非或許也不會少，但終於得到了正史的承認。這種承認在今天看來當然是一種糟粕，是封建禮教的流毒，然而架不住當時社會風氣使然，遂使人人都甘之若飴。

只是可憐了那些女子，在深夜闃寂無人時，孤枕難眠，或數著串珠唸經、或用繡花針扎大腿自虐、或打馬飲酒放縱……又豈是一句悽苦難言可堪形容？

我特別喜歡那位真性情的縣官：

接到一張訴狀，寫著

大筆一揮，“嫁！”

快哉！

王事情

鰥夫房頂炊煙少， 寡婦門前是非多！

出處不可考，但是意思大家都明白，鰥寡孤獨，最是可憐不過，但是寡婦，無疑是這其中十分尷尬的群體。注：這裡的寡婦不包括老年喪偶，主要指年輕的寡婦。

眾所周知，中國人自古以來講究“烈女嫁一夫”，用今天的觀點來看，這是一種腐朽的封建禮教思想，既不利於人，也不利於社會，但是在古代，這是一種了不起的道德準則，做的好還能得到一副貞節牌坊，猶如功德碑一般，高高聳立，成為遠近聞名的楷模。

寡婦門前為什麼是非多，主要有以下幾個原因

（1）寡婦是弱勢群體，易招惹是非。在男權主導的社會，尤其是中國古代，女人是社會的弱勢群體，失去男人的女人生活非常艱難，這時候一些臭男人就趁虛而入，趁機佔便宜，如果只有一個人有這種想法還說不上是非多，有這種想法的一人多，是非自然就來了，比如說白鹿原中的田小娥，嚴格意義上說她不能算寡婦，但是由於男人不在身邊，各種人隨著上門，各種是非也就來了。

（2）社會對女人的欺凌。弱勢群體歷來是社會的欺負對象，各種破事爛事找不到責任人，女人就成為背鍋工具，中國歷史上的亡國之君動不動就把鍋甩給女人，紅顏禍水就是這麼來的，寡婦更是女人中的弱勢群體，更好欺負，比如說大宋太祖趙匡胤，“欺負孤兒寡母的天下”，對於已經遭遇不幸的寡婦來說，是非更像是“人在屋中坐，鍋從天上來”，躲都躲不掉。

進入現代社會，尤其是近些年，隨著女人社會地位的提高，經濟的獨立，越來越多的女人走上了自立自強之路，弱勢群體這一概念正在走入歷史，但是依舊有許多女人淪為各種是非的犧牲品。

比如說近些年流行的“守活寡”就是一種新類型的寡婦，男人不在身邊，女人由於各種原因，出現這樣那樣的問題，聽起來像是女人有錯在先，但是社會對於女人犯錯的容忍度遠遠不如男人，男人出軌可以用一句犯錯來堵住天下人的嘴，女人則永遠被綁在恥辱柱上，不能不說是另外一種是非。

希望這種是非越來越少！

日慕鄉關

鰥夫房頂炊煙少， 寡婦門前是非多！

鰥夫指喪妻而未再娶的男子，因為無妻子照看家庭，洗衣做飯，所以房頂上的炊煙就稀少了；與之相對的，死了丈夫的女人稱為寡婦，最早出現在《詩經》中:"彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。"似乎自古人們對女人的要求就比男人苛刻，喪夫的女人，就像人們眼中的針刺，格外引人注目，流言蜚語也層出不窮。

在封建王朝時代，歷代的皇帝們哥哥妻妾成群，在大家看來並沒有不合理之處，一般的男人們，總有個三妻四妾，有時會明目張膽地獵豔，甚至去青樓造訪濃妝豔抹的年輕姑娘，在世人眼裡也不過是順利成章的事情。可是，如果死了丈夫的公主三番五次改嫁他人，就會得到世人們的指指點點，更有甚者會留下了一個“髒”！

在人們的傳統觀念裡，一個沒有丈夫的女人，自己沒有謀生能力，如果沒有男人的依靠，是很難活下去。這樣就會有很多男人去寡婦門前套頭套腦，仗著女人沒有丈夫的幫忙，尋找機會揩油，所以就有了寡婦門前是非多的由來。

在古代，無論是男人還是女人喪失配偶都是一件值得讓人表示同情的事情，封建時期的男人們在死了老婆之後還有很多的時間來接觸異性，結婚，並養子。但作為同時期的女性，就不是那麼幸運了，古代女子在丈夫死後，各種三從四德的規矩就來了，按照所謂的“烈女不嫁二夫”，與人私通要被關豬籠，改嫁他人要被稱為不貞蕩婦，這也是為何寡婦門前是非多。

古代有這麼一個故事，傳說一女子成親不過兩年，丈夫就死了，婆家對其非常嚴格，一次僅僅因為家裡一個工人不小心灑了她一點水，說了兩句話，而被婆婆說不守婦道，開始傳播她的流言蜚語，最後無奈的女子帶著怨恨跳井離開了人世。

時間又回到了現在，不得不說，如今社會的女性確實比以前社會的女性幸運很多，如今死了丈夫的女人一樣可以抬起頭做人，也很少有人再去談論她們的私生活，她們一樣可以毫無顧慮地帶著丈夫的遺產改嫁他人，也可以像現在的大媽一樣跳著廣場舞，享受一個人的快樂。

蔡駿

春秋時期的鄭穆公有一個容貌絕世的女兒，她有多美呢？據說小時候杏臉桃腮，長大後身材火辣。但是夏姬不僅貌美如花，而且非常多情。與自己同父異母的哥哥不清不楚，因此她在鄭國的名聲非常地不好。為了趕緊“禍水東移”，鄭穆公把她嫁給陳國大夫夏御叔，因此後人稱她為“夏姬”。

一開始他們的日子挺好，還生了個兒子叫夏徵舒。但是好景不長，夏御叔英年早逝。她也就成了寡婦。但是俗話說：三十如狼，四十如虎。而好巧不巧的是丈夫的好友孔寧和儀行父，經常對她進行“慰問”。正直”芳華“的夏姬，在一來二去下三人產生情愫。而這件事又夏御叔的上司知道，三人時不時的結伴前來”慰問“，更加糜爛的關係開始了。

為了在三人裡面”脫穎而出“，陳靈公做了一件蠢事：封夏姬的兒子夏徵舒為司馬。司馬是幹什麼的？掌管兵權之人！歷來諸侯都把兵權握的死死的，而陳靈公直接送人。但是夏徵舒卻對母親的行為深惡痛絕，陳靈公這樣一做無異於給自己難看。在某次四個人正準備”行樂“，陳靈公被夏徵舒埋伏在家中的士兵給殺死，而另兩位趕緊逃到楚國搬救兵。

然而陳國群龍無主，楚國乾脆坐收漁翁之利，吞併了陳國。為了平息眾怒，將夏徵舒車裂，而”罪魁禍首“的夏姬被送給了楚莊公。英雄難過美人關，立刻被夏姬吸引。但是在群臣極力勸阻下，而楚莊公見鰥夫（喪妻）家中無人做飯，正所謂是”鰥夫房頂炊煙少“，便賜給了他。

寡婦配鰥夫，是再合適不過了。但是夏姬天生剋夫，尹襄老去世而夏姬又成了寡婦。楚國的大夫屈巫見她貌美，在三言兩語的誘惑下，夏姬又和屈巫私奔了。總的來說，夏姬是寡婦裡面的”王者“。因為除了上面之外，夏姬總共創下了”殺三夫一君一子，亡一國兩卿“的壯舉。

後世多用來勸告寡婦檢點一點，畢竟容易引起男人的”覬覦“。

史之策

“樹上的鳥兒成雙對，綠水青山帶笑顏”的生活方式，一直是古時人們幸福家庭生活的寫照，但這是夫妻二人健全健在的情況下，一旦少一個人會怎樣呢？其實還有對應的兩句詩“鰥夫房頂炊煙少，寡婦門前是非多！”（歡迎關注我的頭條號：歷史三日談）

一旦遭遇“遍插茱萸少一人”的生活境地，可以說就比較悲慘了，不管是“鰥夫”還是“寡婦”，一下子就陷入了不同的窘境，男子無法正常飲食，女子，則會遭遇無盡的是非麻煩。

至於說“寡婦門前是非多”的來源，但凡這種平白直述式的生活表達方式，大多形成於人們的口耳相傳之中，並沒有什麼特定的人或著機構來收集整理這類人間悲劇。

不像《詩經》，有專門的機構採集六國傳頌的詩歌，彙集成冊留世。

當然就“寡婦門前是非多”，顯然具有鮮明的封建特色意味，是“一女不事二夫的”補充，說到底一句話：嚴格限制古時女子的行為，尤其是紅杏出牆的桃色事件。

當然丈夫在世為“紅杏出牆”，一旦丈夫失世，則成了“寡婦門前”，總而言之，這類成文且成熟的表達，都是對女子貞潔觀的一種再認可，形成的社會輿論氛圍，本身就會轉化成一種約束人的力量。

當然時代不同，如今這種觀念早已不能大行其道，至少女子有了選擇的權力，有了選擇的機會，至於說“是非”是多了還是少了，五里不同風，十里不同俗，隔壁有個村就愛搞破鞋，你也攔不住不是！

歷史三日談

寡婦門前是非多，上句為“鰥夫房頂炊煙少”。這一句古語“鰥夫房頂炊煙少，寡婦門前是非多”道盡了喪偶男女的心酸。“寡婦門前是非多”，更是含有多重意思。

失去丈夫的女人，也就成了寡婦。在封建社會，寡婦再嫁一般是不可能的。盛年的女人往往獨守空房，或者一人拉扯孩子，還要替去世的丈夫盡孝。在這種生活環境中，如果有男人經常上她家裡去，周圍人就會有各種猜測，對上寡婦家的男人不好，對寡婦自身更不好。久而久之，就成為一句“警誡”，進而形成人們的下意識。

對失去丈夫的女人，人們敬而遠之，躲得遠遠的，生怕惹人議論。在封閉的宗法制農村，無異於是一種“雪上加霜”的傷害。

在古代，一個女人失去丈夫，就失去了“三從四德”中最重要的靠山。所謂未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子。擺在面前的路，往往就是“守節”，把兒子撫養成人。守到老，可以被賜“貞節牌坊”，這是節婦最好的結局了。在這個過程中，是要格外注意婦德、婦言的，就算有男人來上門糾纏，也必須做好躲閃。可以說，“寡婦門前是非多”，像一道符，將盛年的失去丈夫的女人們死死拴在“節義”這條不那麼人性的道路上。

“鰥夫房頂炊煙少”，意義相對簡單。鰥夫，是指失去妻子的男人。鰥夫房頂炊煙少，是指失去妻子的照顧，一個男人有時連飯也懶得做，往往湊付一頓罷了。由炊煙看起，由吃飯、穿衣生活起居看起，一個失去妻子的男人的生活是非常悽清的。

這句古語可以說，對失去配偶的男女的生活和處境做了深刻濃縮的概括，真實生動，言簡義深。

老照片

不止是這句話的上半句很少有人知道，自古以來歷史的很多典故，人們都是隻記得住其中的一句話，而忘了上半句或者是下半句，或許是因為其中一句太過出名了吧，人們就選擇性忽略了剩下的一半，鰥夫房頂炊煙少是此話的上半句。

先解釋一下這是什麼意思，鰥夫在古代的時候就是指妻子死了之後沒有再娶妻的男子，字面意思就是鰥夫家裡沒有人做飯，至於寡婦想必不用解釋了吧，寡婦門前是非多，從字面意思就能得出是寡婦的門前容易招惹流言蜚語。

這句話史書其實並沒有專門記載是怎麼來的，如果非要說的話，曾經有個這樣的記載，相傳宋朝時期有個女子，結婚兩年之後丈夫過世，自己成了寡婦，有一日家裡的長工不小心把水灑在了這個女子身上，恰巧被她的婆婆看到了，這個婆婆便罵她不守婦道，沒過多久，十里八鄉的都知道她和長工不清不楚了。

至於鰥夫房頂炊煙少還真沒有具體來歷，多是現代的人杜撰的。這句話表達的是人們對這種鰥夫的同情，農村做飯是需要生活的，這句話說明鰥夫家中沒人做飯，所以炊煙少，肯定是自己不做飯才這樣，如果有個妻子便不一樣了。

鰥夫和寡婦都是一種特殊的群體，從這兩句話也能看出古代男女地位的不同，男子死了妻子就很可憐，可是女子死了丈夫，就會面臨很多的閒言碎語，古時候人們認為，女人自己一個人離開老公是沒有謀生能力的，肯定要依靠其他男人，所以才會被人們這樣說。

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歷史雜貨鋪

寡婦門前是非多，這話是說死去了丈夫在獨自生活的女人，容易引起別人對她的私生活的話題與興趣，從而有很多的評頭論足，傳言流語。它的上半句是：鰥夫房頂炊煙少。這話是指老而喪了妻子的男人沒有做飯。與寡婦門前是非多是一個全句，對應而來。

古代的女人失去了丈夫，都有著十年生死兩茫茫的戚傷之感，還必須得遵從三從四德，不能改嫁他人，若有與男人單獨說話接觸，就會招惹來謠諑橫禍，唾沫亂飛。舊觀念就是這樣的，一個女人沒有了丈夫，獨自生活會很艱難，必然有些女人想找到其他的依靠，這情形下，就會招來一些心術不正的男人來佔便宜，探頭探腦的來瞅機會想成好事兒，這樣就更容易惹是生非了。

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