成朝利

一個人是人是鬼是神是仙看其出生的神蹟就知道了，濟公他媽生他的時候，據說夢到了陽光飛入口中，“夢吞日光而生

歷史上還有一個人的出生和太陽有關，這人就是北齊齊後主高緯，高緯他媽胡太后說，高緯出生時自己也夢見太陽了，不過她夢見太陽鑽進她的裙子裡，然後就有了高緯，這太陽也挺流氓的。

濟公這人在歷史上算是著名的和尚之一，原因之一是由於清朝的郭小亭坑餘生話本小說《濟公傳》對濟公的神話。

不知道坑餘生是否預測到了後世有個姓郭的說《濟公傳》，專注挖坑，管挖不管埋，人稱“坑王”所以他起了這個筆名寫《濟公傳》告誡後人，聽濟公傳坑，餘，生啊。

神話中的濟公是如來的徒弟，十八羅漢之一的降龍羅漢降世臨凡。

濟公傳的故事正傳續傳再續直到八續，卷帙浩繁，浙江古籍出版社出過一套濟公的小說，前後四十集，共1755回，古人愛續寫濟公的故事，原因也是由於濟公有著深厚的民眾基礎，老百姓喜歡聽，寫書的也就喜歡編。

在這些濟公的故事中，有濟公降妖除魔的，像八魔煉濟顛等精彩情節，有公案小說，濟公活佛體察民間疾苦，四處懲惡揚善，遊本昌老爺子有一套很好看的電視劇《濟公遊記》講的都是這種市井故事，很耐人咀嚼回味。

濟公被民間喜歡是有原因的，因為他接地氣，濟公喝酒吃肉經常穿的破破爛爛的在市經民間。

《靈隱寺志》中寫濟公“然飲酒食肉，有若風狂”，好在他的老師很了不起，是有名的瞎堂慧遠禪師，當有人向慧遠報告濟公的吃酒吃肉整天瘋瘋癲癲時，慧遠說：法門廣大，豈不容一顛僧耶?

慧遠和濟公修的都是南派禪宗佛教禪宗五家七宗的楊岐宗，禪宗講究頓悟，大約濟公的吃酒肉，瘋瘋癲癲的行徑，也是頓悟後的一種表現吧。

不過他也告誡世人：酒肉穿腸過，佛祖心中坐，世人若學我，如同進魔道。

這就像學霸。

我們看到有些學霸整天吊兒郎當，也不學習但是考試時總是名列前茅。很多人學習學霸人前的吊兒郎當，結果成了學渣，不知道學霸在人後也是好好學習的。

濟公這首詩的意思是學霸的世界你們不懂，還是好好學習，爭取別成為學渣吧。

濟公人前瘋癲只是他的表象，他的另一面是學識學識淵博，慈悲救世。

據說有一年淨慈寺遭遇火災，濟公到浙江桐廬一帶去募化，新修淨慈，使淨慈寺得以恢復舊觀，濟公的一生都是在世間行走的，儘自己的能力幫助世人，度化世人，所以他才會在民間有廣泛的影響力。

世上瘋和尚很多，但是隻有濟公留下大名，不是沒有原因的。

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文：薛白袍

薛白袍

“鞋兒破、帽兒破，身上的袈裟破，你笑我，他笑我，一把扇兒破……”

一哼起這首廣為人知的《濟公》連續劇主題歌，人們自然而然就會想起那個鞋破帽破、瘋瘋癲癲的濟公活佛。

那麼歷史上真的有濟公這個人嗎？

濟公真有其人，他俗姓李，名修緣，法號道濟，南宋 (1148—1209) 人，浙江省天台縣城北永寧村石牆頭人。

濟公出身官宦世家，姓李名修緣，是浙江台州人，他的祖上有人當過北宋的駙馬、在其餘各代的時候，也有不少出仕為官的。

到了他父親這一代的時候，雖然並沒有踏入官場，但是憑藉著祖祖輩輩的積累，他們家卻成為了當地的名門豪族、在當地是非常響噹噹的。

濟公似是而非的瘋癲

濟公小的時候非常聰明，是附近非常有名的神童，最後他更是拜入了南宋赫赫有名的高僧慧遠禪師門下，成為了這名曾經受過南宋皇帝讚揚的高僧弟子，在這名高僧的門下，濟公學到了非常高深的佛法、悟到了非同尋常的禪機。

以濟公小時候的聰慧、在佛學上的高深造詣以及他做的種種一切事情，他的腦子無論如何都是說不上瘋的，他的瘋癲都是他裝給世人看的，應該是他修行方式的一種。

可能他覺得用這種瘋癲的方式可以更貼切人間的世態炎涼、更能看清楚這世間的本質，看到這世界上一切用尋常目光看不到的佛緣。

所以他就披上了瘋癲的外衣，讓自己變得更像是一個瘋子，說著胡話、做著瘋事，不像是一個正常人。

在這種狀態下的濟公不受任何清規戒律影響的，他不需要像其他和尚一樣每天唸叨著經文、每天陪伴在青燈古佛下，他所做的事情，在我看來是一種更高深、更貼切佛法的修行。

濟公異於常人的修行方式

釋迦摩尼在創造佛教之前，他曾經遊歷了古印度疾苦的民間、用自己的親身體會到了各種苦難，在經歷各種人世間的磨難後，他才成為了真正意義上的佛，體會到了佛的含義，並創造出了影響小半個世界的佛教。

濟公所做的事情和釋迦摩尼是差不多的，佛遊歷了世間，他也以自己的方式、自己瘋子的姿態遊走了人世間，披著長髮、穿著破爛的袈裟，手中拿著香味撲鼻的肉、喝著令人陶醉的酒，過得是真正的大自在。

如果從外表上來看，他無論如何都跟僧人身份談不上半點關係，但在他的內心中，可能存在的，是遠超當時所有人對佛的認知。

印度的原生佛教從來都沒有禁止過僧人吃肉，所以濟公所做的事情實際上是並沒有錯的，即便他做的事情違背了佛門禮法的本意，他也從來沒有在乎過。

因為規矩是以前的人定下來的，連規矩都打不破，連人的本性都無法去遵從、連人世間的浮華都沒去感受過，最後又怎麼能看破紅塵、堅守本性、立地成佛呢？

他有一句詩非常出名：

佛祖留下詩一首，我人修身他修口。

他人修口不修心，唯我修心不修口。

濟公在佛學歷史中的成就以及在民間百姓們心中的地位

對於濟公修行中的各種怪異行為，很多普通僧人對其詬病有加，而在他那位高僧師傅的眼裡，這一切都不是問題，佛門之廣大，還有什麼不能容納的？只要他心裡有佛，那一切都將不是問題。

在濟公遊歷人世的時候，他有一門技術讓很多百姓們對他感恩戴德、讚揚有加，他掌握著非常高深的醫術，常常在遊走人世時給貧苦的百姓們看病。

當然在這個過程中他並不是無慾無求的，他可能會跟百姓要一些酒、要一些肉，他從不會去拒絕這些東西，甚至他還會小偷小摸地去抓別人養的雞鴨烤來吃，由此和他的作為有了很大的反差，再加上他的胡言胡語，因此才會有人稱他為濟癲。

在濟公心靈脩行結束後，最後因為他佛學的高深、對佛法的勘破，他被佛門尊為了禪宗第五十世祖、禪宗七宗之一的楊岐宗第六祖，可見他佛學的高深。

除了在佛學上的造詣、成就之外，在濟公圓寂後，他的各種事跡更是在民間廣為流傳。

從南宋時期開始，浙江的民間就出現了各種關於濟公懲惡揚善、救治貧苦百姓的故事流傳，經過數百多年的發展，到了明朝的時候，因為各種章回小說的盛行，所以濟公開始脫離出了簡單的民間故事，被人編成了各種章回小說，盛行於了全國各地。

然後一直到了現代，經過明朝章回小說的改編，這才有了我們所看到的活佛濟公。

所以說在歷史中濟公是確有其人的，歷史中的濟公出身大戶人家、拜入佛門之前非常正常、還是有名的神童，拜入佛門後他的形事變得乖張起來、成為了南宋高僧的弟子，在經過多年的塵世修行後，成為了整個佛門歷史上都有名的高僧，因為他的為人處事，所以他在民間也有很多的粉絲存在。

孤客生

濟公在歷史上確有其人，他是南宋時代臨濟宗的一名僧人，法名叫做“道濟”，由於行事癲狂，所以又有“濟顛”的諢名。關於其原名有三種說法：“李修遠”“李修緣”“李心遠”，這三個名字彼此相近，只有一個字音的變化，無疑都是從同一個名字分化而來的，至於哪一個名字才是他的真正本名，至今尚未辨明。

最早記載濟公的事蹟的文獻是，南宋釋居簡禪師的《湖隱方圓叟舍利銘》（簡稱《舍利銘》）：

叟，天台臨海李都尉文和遠孫，受辭於靈隱佛海禪師，狂而疎，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康廬、潛皖，題墨尤雋永。暑寒無完衣，予之，尋付酒家保。

這裡的“文和”是“和文”所誤，指的是北宋太宗駙馬都尉李遵勖，諡和文。濟公是他的遠親，其祖上出自隴西世代為仕宦，到了濟公的祖輩隨著宋室南遷到達浙東天台赤城山麓永寧村（位於今天的浙江）。同時李氏一族好幾代皆信仰佛教，以李遵勖為例，他是臨濟宗居士，曾編訂《天聖廣燈錄》一書，他的名字也常見於禪門筆記《湘山野錄》《羅湖野錄》當中。由此可見，濟公與禪門結緣絕對不是偶然，肯定受到了其家學的影響。或許後來濟公受到佛門容忍多少也是受了祖上的庇廕吧。

根據《湖隱方圓叟舍利銘》記載濟公死於嘉定二年，也就是公元1209年，生年不祥。他最初在國清寺出家，後來到了杭州的靈隱寺，隨後又到了淨慈寺。

濟公的性格灑脫，不受清規戒律的束縛，喝酒吃肉，混跡於市井當中，喜歡和孩童、動物嬉戲。而且身上的財物全部拿去換了酒錢，所以弄得衣衫襤褸。

《舍利銘》記載濟公曾為老病僧人看病抓藥，但達官貴人找濟公看病，濟公卻不予理會。後世濟公的神話傳說當中也經常出現濟公給人看病的情節，看來是有一定依據的。

行事如此癲狂異常，又有點行俠仗義的風範，這樣的人最容易變成街頭巷尾熱議的人物，久而久之便形成了許多似虛似實的傳說。在宋朝的時候就已經出現了以濟公為主人公的《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》，表面上叫“語錄”，實際上是話本，就是民間藝人用來講故事的底本。到了明清時代市井文學興盛，又出現了《濟顛大師醉菩提全傳》《濟公傳》《濟公活佛傳》等一大堆關於濟公的文學作品，而且此時濟公業已受到神化，脫離了真實的歷史人物的形象，成為了遊戲人間、懲奸除惡的活佛。

妖怪博士潘神

　　《天台山方外志》亦說：濟顛禪師，天台人，父李茂春。……母王氏夢吞日光生師，年甫十八二親繼喪，投靈隱寺出家。(《天台山方外志》卷五)

據宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》記載：濟公，生於南宋紹興十八年(公元1148年)，卒於嘉定二年(公元1209年)，浙江台州人，出生於天台山永寧村，是南宋禪宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子。濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。

他雖是臨海都尉李文的遠孫，卻沒有染上紈絝子弟的劣習。少年時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。父母雙亡以後，他先是進國清寺拜法空一本為師，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名道濟，嗣其法衣接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺。

在他一生的行徑中，被民間渲染的離奇古怪。事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧，他的師父就是著名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不定，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德廣為人所傳揚。

印光大師說：道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心， 故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德， 欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人， 絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。 世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子， 要教化眾生，而自己尚不依教奉行。則不但不能令人生信，反令人退失信心， 故飲酒食肉不可學。

在中國的歷史上，這樣的故事很多，在現代也有，比如，在二十多年以前，九華山就有一位肉身菩薩，他能治療民間的很多怪病，把人治好了，他要什麼報酬呢！？只要一斤肉。再比如說解放以前，鎮江金山就有一位人稱金山活佛的修行人，其故事頗似濟公活佛。

近年來，安徽九華山也有一位高人，其狀也有的似濟公活佛，尊名為：宏成法師。

這種形態的出家人，在當時，一般都會為正統的出家人所譏厭，他們的這些行為普通的出家人無法模仿，或本身來說就是一種警示。

在古今往來的修道人當中，獲得神通變化的人，誰也數不清，但是佛法一直主要以智慧顯現於世界，基本上是禁止

圓明抱拙

歷史上真有其人。

濟公(1148年-1209年)，濟公原名李修緣，南宋高僧，浙江省天台縣永寧村人，後人尊稱為活佛濟公。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，初在杭州靈隱寺出家，後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。懂醫術，為百姓治癒了不少疑難雜症。他好打不平，息人之諍，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。

濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。他的師父就是著 名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等 地。他常常衣衫不整，寢食不定，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳頌。

濟公在一些文學作品中，給人們的印象是：不守戒律，嗜好酒肉，似乎完全不受佛教戒規的約束，使老百姓覺得他更親切、更具有人情味。《濟公傳》中有一首四言詩，就說明了這點。

佛祖留下詩一首，我人修心他修口；

他人修口不修心，唯我修心不修口。

關鍵字: 文化 他媽生 李修緣