開學第一週，不少家長和孩子就已經充分暴露出價值取向的差異了。
原來，央視的《開學第一課》除了強制觀看、遲到並插播15分鐘商業廣告這幾個槽點之外，節目組還邀請了幾位當紅偶像明星助力，引起家長和旁觀者的不滿。
他們覺得這些明星“娘炮”，電視節目是在傳播不正確的審美觀，給孩子帶來不良影響，會讓下一代“越來越娘”。
“偶像練習生”朱正廷為《開學第一課》助力
不過電視臺的導演也很委屈：誰讓你家孩子就喜歡這樣的明星，孩子這樣的審美，難道不是這屆家長不行嗎？
近十年來，人們普遍感覺，纖細清秀型男明星更受歡迎。那些體型纖弱、長相秀氣、更講究打扮的“小鮮肉”，一方面享受著粉絲狂熱的追捧，另一方面也被認為缺乏傳統的男子漢氣概，受到諷刺、調侃，甚至謾罵和侮辱。
那麼，古代的美男子，又是什麼樣的形象呢？在所謂的傳統審美中，人們就不喜歡容貌清秀的“娘炮”嗎？
美男子魯莊公
《詩經》中的“國風”蒐集了西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民歌，反映了勞動人民真實的生活，表達了他們的感受。其中有一首《猗嗟》，描寫的是一個英俊非凡的美男子，古人多認為是寫的魯莊公：
猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮，儀既成兮。終日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮。
這首詩翻譯成白話，大概就是：
這人真英俊，身材也修長。
前額多明亮，美目能怒張。
奔走步鏗鏘，射技太精良。
這人真精神，眼神多澄清。
儀式已完成。終日射不停。
箭箭無虛發，真是好後生。
這人好相貌，眉清又目秀。
舞姿節奏強，箭穿靶中央。
四箭中一處，禦敵守四方！
這首詩中描寫的美男子，雖然英武善射，但他長身明額、美目清容、身輕善舞，顯然不是那種猛張飛式的漢子。
清代學者牛運震的《詩志》中說：“畫美女難，畫美男子尤難。看他通篇寫容貌態度，十分妍動，與《君子偕老》篇各盡其妙。”這裡的“妍動”，大概也可以形容詩中所讚美的男子吧。
大鬍子VS小鮮肉
說起相貌有男子漢氣概，大概男性的鬍鬚是最具標誌性的特徵了。《三國演義》裡的關羽、《水滸傳》中的朱仝，都是文學作品中有名的美髯公形象，或許也是許多家長要求男孩子該有的審美取向。不過，在女性的眼中，男性的鬍鬚又意味著什麼呢？
清代學者趙翼曾寫過一本《陔餘叢考》，其中有一則《古婦女不嫌鬚》：
晉書桓溫傳。溫眼如紫石稜。鬚作蝟毛磔。尙南康公主。是尙主時已有鬚也。宋山陰公主夜就褚淵。淵不敢從。公主曰。褚公鬚髯如戟。何無丈夫氣。是公主幷愛其有鬚也。唐武后時。朱敬則疏曰。近聞尙食柳模。自言子良賓潔白。美鬚眉。堪充宸御。是鬚眉之好者。幷可進御於武后也。
原來趙翼是這樣記述的：
東晉的大將軍桓溫，眼如有稜角的紫石頭，鬍鬚像刺蝟毛，還迎娶了南康公主；
南朝劉宋時期山陰公主喜歡的諸淵，他的鬍鬚如鐵戟一般；
唐代武則天一朝，佞臣給武則天推薦男寵，也是以鬍鬚美為標準的。
趙翼的口氣真是太酸了，他似乎在大聲呼喊，人家古代婦女是不嫌棄鬍鬚的！這不恰恰說明，當時的社會風尚，並不喜歡大鬍子的“大叔”嗎？或許，趙翼在現實中見過太多類似這樣的事情吧：
《世說新語》記載，美男子何晏的臉非常白，魏明帝曹睿懷疑他的臉擦過粉，就在大夏天讓他吃熱湯麵，等何晏出了滿頭大汗，用紅色的衣服擦汗，他的臉色越發皎然。後來唐代韋莊做《白牡丹》詩有一句：閨中莫妒新妝婦，陌上面慚傅粉郎——何晏的面色還勝過新娘子。
《晉書》中記載，西晉文學家潘岳美姿儀，顏面如玉，年輕時駕車走在洛陽的街上，婦人遇到牽著手圍繞著他的車，往車裡投遞水果，等潘岳回去時車裡載滿了水果。
同樣還是《晉書》中記載，東晉的衛玠，風神清秀，容貌俊美，被稱為璧人。衛玠少年時乘羊車入市，看見者皆以為是玉人，整個城市的都出來看他。
看來，即使是在古代，膚白貌美的小鮮肉也比大鬍子更受歡迎，粉絲們痴迷瘋狂的程度，也不亞於今天。
這還是普通生活中的人。要是到了演員身上，又是什麼審美標準呢？清末民初，徐珂編纂的《清稗類鈔》中，記載了不少伶人往事，或許可以類比作證。
其一
清代嘉道年間，北京伶人中有一個叫慶齡的人，可算是男子中像“夏姬”那樣的美人。他即使過了四十歲，還長得像個少年，穿男裝像才到二十歲的小夥子，要是梳個女子的髮式，簡直像古代美人莫愁初嫁，春日凝妝。就是《楞嚴經》中說的十種仙人，又怎會有他這一類呢？
其二
清代同治初年，北京伶人夏天喜，長身玉立，回眸一笑，令見到他的人不能自持。蘇軾曾經說，河豚味道鮮美，吃河豚值得一死；蘿摩庵老人則說，天喜如果是女子，討來作妾，也值得一死也。夏天喜居室的對聯寫著：
秋水為神玉為骨，芙蓉如面柳如眉。
從這兩則事例來看，面對美如女子的演員，又有多少油膩男心旌搖盪，嘴臉可恥，又可曾有半點鬚眉氣概？
什麼才是男子力？
當然，古人也是崇尚男子丈夫氣的，只不過這種丈夫氣，似乎與面黑麵白，須長鬚短並無太大關聯。 溯源君的形象代言人蘇軾曾寫過一篇《蘇世美哀詞》，在文章中，稱讚蘇世美是一位美男子，那麼這位蘇世美的美在哪裡呢？
蘇軾說他立身剛正，行為勁直，舉止之態度十分大方得體。他辦起公務來勤敏清廉，像孔子的弟子冉有和子路那樣，果決而有才能。他態度嚴厲，遇到不公平的事，會因憤怒而鬚髯張開，以手擊桌几。
蘇世美的正義凜然，使小人心中懼怕，遠遠避開。而他自己立身孤直，不願有所依傍……正是因為這樣，蘇軾才稱讚蘇世美是昂然一丈夫。
或許今天當家長們對下一代越來越“娘”的審美取向表示不滿的時候，真該反思一下自己，是否有勇氣像蘇世美那樣安身處世呢？
最後，再和大家分享一個女漢子的故事吧，出自清代李慈銘的《茶香室叢鈔》：
霍山總兵黃鼎，在明清易代之際，投降了清廷，在江南擔任總兵。但是她的妻子卻不投降。總督馬國柱對黃鼎說：“你難道不能招降你的妻子嗎？”黃鼎說：“不能。”
後來，他們的兒子前去招降，黃鼎的妻子說：“大廈將傾，非一木所能支。然志士不屈其志，即使不再抗清，也不能仕清。”後來黃鼎的妻子雖然投降，終究不出仕清廷。李慈銘慨嘆說：此女真有丈夫氣概，可惜不知其姓名。
新華社點評：“娘炮”之風當休矣
清代名士龔自珍曾藉助“病梅”的隱喻，對病態審美造成的不良社會後果表達憂思。讓他沒想到的是，在互聯網時代的流行文化中，類似“病梅”一般的審美趣味依然很有市場。
“油頭粉面Ａ４腰，矯揉造作蘭花指”，這句順口溜描述的正是時下某些所謂“小鮮肉”偶像令人錯愕的形象與做派。當越來越多的“娘炮”及其言行刷屏霸屏，成為一些人熱捧、哄抬的對象，人們對這種“辣眼睛”的反常現象不斷表達擔憂和反思。
與出於藝術表現考慮的“反串”“異裝”不同，當下流行的“娘炮風”，是一種刻意強化並扭曲呈現的“人設”：他們看起來性別模糊卻妝容精緻，長身玉立卻如弱柳扶風，動輒把“討厭”“嚇死寶寶了”“小拳拳捶你胸口”掛在嘴邊；他們既在電影電視中這樣演，在綜藝節目和日常生活中也同樣“入戲”……
由“嫩”到“美”進而“娘”，這種病態審美的遞進耐人尋味。“娘炮”不是一天養成的，它是“顏值消費”和眼球經濟跑偏的結果，更是文娛圈子奢靡浮誇之風的新變種。藉助各種匪夷所思的造星運動，“花樣美男”被捧成了“流量小生”，“靠臉吃飯”變成了“顏值正義”，資本衝動和浮躁風氣推波助瀾，硬生生把“小鮮肉”弄成了“小鮮花”，把“孟特”裁成了“孟特嬌”。
一個開放多元的社會，審美自可參差多態，各得其所。然而，凡事都應有度，越過底線就會走向反面——不是審美，而是“審醜”。熱捧“小鮮肉”、渲染“娘炮風”的娛樂造勢傳遞出讓人擔憂的傾向：在“論美貌你是贏不了我”的喧囂中，“演員的自我修養”顯得無足重輕，一些人演技很爛卻拿著天價片酬，各種任性都被慣出來了；在“娛樂至上”“流量為王”的誤區中，一些影視作品、網絡平臺、綜藝節目刻意迎合低俗口味，消費各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰社會公序良俗，散發著獵奇、拜金、頹廢的氣息。
以文化人，更在育人。“娘炮”現象之所以引發公眾反感，還因為這種病態文化對青少年的負面影響不可低估。青少年是國家的未來，網絡上“少年娘則國娘”的批評儘管不無戲謔，但一個社會和國家的流行文化擁抱什麼、拒絕什麼、傳播什麼，確乎是關係國家未來的大事。培養擔當民族復興大任的時代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優秀文化的滋養。
學者尼爾·波茲曼曾在其著作《娛樂至死》中告誡人們：毀掉我們的，不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所“熱愛”的東西。面對眼花繚亂的各種“泛娛樂化”現象，重溫和思考這種理性之聲，很有必要，也很有價值。
內容來源：綜合自光明日報“中華文化溯源”工作室、新華社等。
閱讀更多 光明日報 的文章
