古代書法理論，涉及到草書體的一些論述，頗有見的。我時常讀一讀，思索一下，覺得這些理論對於草書實踐確實能起到引領、指導作用，假若一味地臨摹臨寫，知其然而不知其所以然，沒能從理論上弄明白草書的道理，一定難以取得大的突破。
清代翁方綱指出：世間無物非草書。也就是說，世間沒有什麼事物不可以抽象化合到草書藝術之中的。這句話提出了一個深刻命題，這一方面說明客觀世界各種物象，都能通過書家的觀察與聯想，能化合到書法藝術中去; 另一方面說明書法藝術是萬事萬物的高度抽象與概括，給創作與欣賞提供了藝術再創造的廣闊自由的天地，容易讓人們聯想到天地萬物的各種形態和變化。
唐代張懷瓘指出：草書囊括萬殊，裁成一相。或寄以騁縱橫之志，或託以散鬱結之懷，雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以無為而用，同自然之功; 物類其形，得造化之理。皆不知其然也，可以心契，不可以言宣。這段話是說，草書藝術是對自然萬物的高度概括，其表現形式根源在於客觀現實。當書法反映現實時，不是象雕塑、繪畫那樣直接地表現自然中的具體物象，而把“萬殊”裁成“一相”，即把自然物象抽象成點、畫。或寄情抒發縱橫天下的大志，或託以排遣內心憂悶難解的情懷。就算處於極其尊貴的地位而不能貶抑它的高潔，就算神於謀算而不能估量它的力勢。所以無所作為也能有其功用，這一點與大自然有異曲同工之處：萬物有各自形態，都是因為有了創造化育的道理。人們都不知它何以如此，可以心領神會，但卻難以用語言表述。
這兩則文論，都說明了草書與自然萬物萬相的內在聯繫。草書有舒情達意的功能，最能表現、喧洩、抒發個人的情感抱負胸襟等，就在於那些看似簡單的點、線，蘊含著豐富的形象，只不過高度地抽象化了。一個點，隨著心境、情緒、環境諸種不同，可以點出高山墜石，可以點出嶙峋奇石，可以點出曼妙異花等等，儘可以去想像。翰墨揮動處，往往是驚雷乍響，山呼海嘯，日月星辰，歌舞戰鬥等等，草書無不可以表現出來。
這充分說明了草書的妙處、高境以及它的難處，唯此，才讓從古至今的人們，對草書迷戀不已、欲罷不能呀!
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