萬般皆下品，唯有讀書高，讀書的確是謀劃人生的最重要的途徑，但同是學校讀書出來的，為何在今後的事業中境遇卻如此不同呢？讀“反經”量才第四，看懂用人的規則，掌握其中的道理，就能做出關係自身命運的正確選擇。
《反經》量才第四
唐朝 趙蕤
（名詩詞解讀2018版新譯）
夫人才能參差，大小不同，猶升不可以盛斛，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆乎？
譯文：人的才能參差不齊，大用和小用不同，就象用升無法盛下鬥中的東西一樣，盛滿後就會溢出來浪費了。不是恰當的人卻用他，怎麼能沒有危險呢？
（解讀：大才小用，是很危險的事，就像韓信在項羽軍中當護衛，在漢營中當點糧官，都是大才小用，最終選擇離去一樣，如果不是蕭何星夜追回韓信，那中國歷史就會要改寫。也就是說，選擇好展示自身能力的平臺，是人們成功的前提。）
[傅子曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經制體；四曰學才，以綜典文；五曰武才，以御軍旅；六曰農才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辯才，以長諷議。”此量才者也。]
譯文：傅子說：“人的才能可分九類：一是道德高尚的，這類人可用來作為道德的榜樣來使社會風氣歸於純真；二是善於理事的，可以讓他們來研究事物的機變的規律並按規律改變統治方針；三是善於理政的，可以讓他們制定和運作政治體制；四是有學問的，可以讓他們從事學術研究；五是有武術或武學的，可以用以統帥軍隊；六是善種田的，可以讓他們指導農耕；七是善工藝的，用以製作器具；八是善買賣的，可以用他們來振興國家經濟；九是遊說的，可以發揮他們諷諫和議政的長處。”這樣做就叫量才使用。
今日頭條名詩詞解讀譯文
（解讀：選擇好適合自己的事業，是走向成功的第一步。）
故伊尹曰：“智通於大道，應變而不窮，辨於萬物之情，其言足以調陰陽，正四時，節風雨。如是者，舉以為三公。”故三公之事常在於道。
譯文：所以，伊尹說：“智者能與天道相通，能順應事物的變化而不枯竭，能分辨萬物發展的情況，他的言行足夠用來調合事物的陰陽兩面，符合四時變化，符合節氣、風生、雨降的規律。能這樣做的人，要推舉他作三公。”所以，三公的職責是不懈地研究社會和自然的發展規律。
[漢文帝問陳平曰：“君所主何事？”對曰：“陛下不知臣駑下，使臣待罪宰相。宰相者，上佐天子，燮（xiè）理陰陽，下遂萬物之宜，外鎮撫四夷，年親附百姓。使公卿大夫各行其職。”上曰：“善！”
譯文：當年漢文帝問陳平：“你所負責的都是些什麼事情？”陳平說：“陛下不嫌我愚鈍，讓我當宰相。宰相，對上輔佐皇上，調和各部門工作，對下要使萬物各得其便；對外鎮撫四方，對內團結民眾。要讓各級官吏各盡其職。”漢文帝說：“講得好！”
今日頭條名詩詞解讀譯文
（解讀：清楚地認識自身的才能，是通向成功的門。）
漢魏相書曰：“臣聞《易》曰：‘天地以順動，故日月不過，四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而人服。’
譯文：漢代御史大夫魏相上書說：“我知道《周易》中講過：‘天地按順運行，所以日月運行不過時，四時不亂；聖明的君主順應天地運行法則，那麼，獎罰分明且嚴刑少，百姓卻臣服。’
天地變化，必由陰陽。陰陽之分，日月為紀。各有常職，不得相於。明主謹於尊天，慎於養人。故立羲和之官，以乘四時，敬授人事。君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調和。三者得敘，則災害不生，人不夭疾，衣食有餘矣。此燮理陰陽之大體也。”
譯文：天地變化，一定有陰陽兩面相互轉化，陰陽兩面的劃分，是以日月為綱紀，各司其職，不能互相干擾。聖明的君主要謹遵天命，小心養護百姓。所以，設立協調各項事務的官員（宰相），以順應四時的規律，認真安排各級官的職能。君主的行動舉止要符合道理，奉承順應陰陽的變化，這樣，就日月光明，風調雨順，寒暑適宜。這三者秩序相得，就會使災難不生，人不夭折、生病，衣食豐足了。這就是為什麼要調和陰陽的主要原因。”
今日頭條名詩詞解讀譯文
（解讀：適應時事協調好上下關係，是成功人士的看家本領。）
事具《洪範》篇。不失四時，通於地利，能通不通，能利不利，如是者舉以為九卿。故丸卿之事常在於德。
譯文：以上道理在《洪範》中講得很具體。不違背四季農作時節，懂得充分利用土地資源優勢，能疏通堵塞不通的環節，能利用沒用的東西變成財富。像這樣的人，要推舉他作九卿（相當於各部委的部長）。所以，九卿的職責在於研究德行是否符合大道的標準。
通於人事，行猶舉繩，通於關梁，實於府庫，如是者，舉以為大夫。故大夫之事常在於仁。[蜀丞相諸葛亮主薄楊顒曰：“坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之卿大夫。”]
譯文：通達人情事故，作為規矩正派，瞭解稅收的關卡，充實國家的府庫，這樣的人要推舉他作高級官員。所以，高級官員的職責是以仁愛之心對待民眾[諸葛亮的主薄楊顒說：“坐在一起討論規則的，是三公，做事的具體貫徹執行的，是卿大夫。”]
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（解讀：一味地做事，不尋找機會展示自己的才能，就得不到好的推薦，就會永遠是幹事的。）
忠正強諫而無有奸詐，去私立公而言有法度，如是者，舉以為列士。故列士之事常在於義也。故道德仁義定而天下正。”[清節之德，師氏之任也。
譯文：忠心正直，犯顏直諫，沒有奸詐之心，大公無私，講話符合國家法規，這樣的人要推舉他作列士。所以，列士的職責是常行仁義。道、德、仁、義確立之後，國家就走入了正道。”
（解讀：列士意思為有名望的士人，可作諫官、死士。）
[清節之德，師氏之任也。 法家之才，司冠之任也。術家之才，三孤之任也。臧否之才，師氏之任也。 伎倆之才，司空之任也。儒學之才，保氏之任也。文章之才，國史之任也。 驍雄之才，將帥之任也。]
譯文：為人清廉有禮有節的人，可以擔任老師；有法律才能的人，可以負責司法工作；有謀略才能的人，可以當參謀或顧問；善於評論對錯的人，也可作老師或講評家，技術水平高的人，可以讓他管工程建設，儒學水平高的，可以讓他當諫議大夫，文章寫得好的，可以讓他編寫歷史，驍勇善戰的雄者，可以去讓他帶兵打仗。
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（解讀：只要選對了行，成功就是遲早的事。）
太公曰：“多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾。此可使要遮閭巷，察奸伺禍。
譯文：姜太公說：“言多語多，而且口舌惡毒，成天惡語相加，睡著了還不停的人，讓眾人所討厭，是有病的人。這種人可以讓他管理街區，盤察壞人，發現災禍。
權數好事，夜臥早起，雖劇不悔，此妻子之將也；先語察事，勸而與食，實長希言，財物平均，此十人之將也；忉忉截截，垂意肅肅，不用諫言，數行刑戮，刑必見血，不避親戚，此百人之將也；訟辨好勝，嫉賊侵凌，斤人以刑，欲整一眾，此千人之將也；外貌怍怍，言語時出，知人飢飽，習人劇易，此萬人之將也；戰戰慄慄，日慎一日，近賢進謀，使人知節，言語不慢，忠心誠畢，此十萬人之將也
譯文：愛管雜事，晚睡早起，任勞任怨，這種人可以做地方父母官或是後勤官；有時問長問短，勸這勸那，有時又像長者一樣言語很少，能平分財物，這種人只能是十人的小頭目；整天憂心忡忡的，一付嚴肅認真的樣子，不聽勸說，好用刑罰和殺戮，刑必見血，六親不認，這種人可以統率一百人；爭強好勝，嫉恨賊人欺凌，用刑罰來懲治，總想整治一方民眾，這種人可以統率一千人；外表很謙卑，時有驚人言語，知道人的飢飽，瞭解人的勞累還是輕鬆，這種人可以統率一萬人；成天謹小慎微，日勝一日，能親近賢能的人，舉薦有謀略的人，能讓人懂得何為氣節，說話不傲慢，忠厚誠信，這種人是十萬人的將領。
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（解讀：賢能的領導用人一定是人盡其才，因才適應。氣量決定了領導能力。）
《經》曰：“夫將雖以詳重為貴，而不可有不決之疑；雖以博訪為能，而不欲有多端之惑。”此論將之妙也；
譯文：《玉鈐經》說：“大將雖然周詳穩重最為重要，但是不可以猶豫不決；雖以多方瞭解情況為能，但不能顧忌太多，患得患失。”這可說是評論將領之最精妙的言論]；
（解讀：敢於決斷，敢於嘗試，是通往成功的氣量。）
溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不在，此百萬人之將也；勳勳紛紛，鄰國皆聞，出入豪居，百姓所親，誠信緩大，明於領世，能效成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。”
譯文：溫柔敦厚有長者之風，用心無二，遇到賢能的人就舉薦，依法辦事，這種人是百萬人的將領；功勳卓著，威名遠揚，出入豪門大戶，但百姓也願親近他，誠信寬懷，對治理天下很有見識，能效法前人的偉大事業，也能補救敗亡，上知天文，下知地理，普天下的老百姓，都好象他的妻子兒女一般，這種人是英雄的首領，天下的主人。”
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（解讀：跟隨好的領導，讓成功幾率徒增。）
聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。此其大體之別名。夫聰明者，英之分也，不得雄之膽則說不行；膽力者，雄之分也，不得英之智則事不立。
譯文：聰明出眾，叫做“英”；膽力過人，叫做“雄”。這是“英雄”大體上與其他人的區別。聰明，是英才本來就有的，但是英才沒有雄才的膽力，其主張就不能推行；膽力，是雄才的本分，但是沒有英才的智慧，事情也辦不成。
若聰能謀始而明不見機，可以坐論而不可以處事；若聰能謀始，明能見機，而勇不能行，可以修常而不可以慮變；
譯文：假如其睿智足以在事前就有所謀劃，但洞察力卻看不出行動的契機，這樣的人只能坐而論道，不可以讓他們去處理具體事物；假如能謀劃在先，也明白行動的契機，但沒有勇氣執行，這就只能處理日常工作，卻不能應付突然變故；
若力能過人而勇不能行，可以為力人，未可以為先登；力能過人，勇能行之，而智不能料事，可以為先登，未足以為將帥。
譯文：如果是力氣過人，但沒有勇氣不夠行事，這隻可以作為出力的人，不能作為開路的先鋒；力氣過人，也有勇氣實行，但智慧不能預料事情的變化，這隻可以作為先鋒，不能作統帥。
必聰能謀始，明能見機，行能決之，然後乃可以為英。張良是也。氣力過人，勇能行之，智足料事，然後乃可以為雄。韓信是也。若一人之身兼有英雄，則能長世。高祖、項羽是也。]
譯文：一定要睿智能謀劃在先，洞察契機在後，行動果斷，這樣的人才可以稱之為英才。張良就是這樣的。氣力過人，又有勇氣去做，智慧足以料事在前，這樣的人才可以稱之為雄才。韓信就是這樣的。如果能一人身兼英、雄兩種素質，那就能夠掌管天下。漢高祖劉邦、楚霸王項羽就是這樣的人。
今日頭條名詩詞解讀譯文
（解讀：英才，雄才，英雄不是一個概念，仔細對比才能真正瞭解自身的能力。）
《經》曰：“智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可以為輔警者，人友也；據法守職而不敢為非者，人吏也；當前快意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。”欲觀其亡，必由其下。
譯文：《玉鈐經》說：“智慧有如泉湧，行為堪為表率的人，可做人師；智慧可以磨礪他人意志，行為可以輔助和警策他人的人，可為人友；安分守已，奉公守法，不敢做一點出格的事，可為人官；你只圖眼前的方便，叫他一聲，他就會連連答應的，這種人只能做別人的奴隸。所以最好的君主會用人師的來輔佐自己，中等的君主會用人友來輔佐自己，下等的君主會用官吏來輔佐自己，亡國的君主會用奴隸來輔佐自己。”要想知道他是否滅亡，只要看他的手下是些什麼人就夠了。
（解讀：師、友、吏、隸要分清，領導身邊用什麼人，就知道領導今後的發展。）
故同明者相見，同聽者相聞；同志者相從，非賢者莫能用賢。故輔佐左右所欲任使者，存亡之機，得失之要。
譯文：本來就是這樣，有同樣明智的人見識相同，同樣洞察能力的人有相同的見聞，同樣志向的人相互跟隨，不是賢德的人，就不會任用賢者。因此，任用什麼樣的人來輔佐自己，實在是存亡的關鍵，得失的根本啊！（解讀：慎重的選擇領導，是成功的關鍵因素之一。）
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孫武曰：主孰有道？
[昔漢王見圍滎陽，謂陳平曰：“天下紛紛，何時定乎？”平曰：“項王為人恭敬愛人，士之廉節好禮者多歸之。至於行功賞爵邑，重之，士亦以此不附。今大王慢人少禮，士之頑鈍嗜利無恥者亦多歸漢。誠宜各去兩短，集其兩長，天下指麾即定矣。”
孫武說：那一方的君主有道義？ [從前漢王劉邦被圍困在滎陽，對陳平說：“天下紛爭，何時能定？”陳平說：“項王為人恭敬仁愛，廉節好禮的能人大多都投奔了他。等到論功行賞、分封爵邑時，項王卻很看重這些爵位和土地，一直不肯分給眾人，這些人因此與他離心離德。現在，大王你對人傲慢，又不講禮數，那些頑劣愚鈍和不知廉恥的人也大多投奔了漢軍。真應該各自去掉對方的短處，吸收對方的長處，那麼天下很快就會安定了。”
(解讀：這話講得太好了。首先，陳平誇項羽仁愛，能人都跑他那去了，劉邦肯定生氣，但想聽下文，只能忍著。接著，又說項羽封分諸侯時，不肯論功行賞，甚至不分，能人都跑了。這可讓劉邦高興了，跑哪去，跑我這來啊。再下來，又氣你一下，你傲慢無禮，你要是不改，也會和項羽一個結果。這劉邦可就笑也笑不出，怒也無從怒了。)
說話要三思而行，你說話的水平，決定了你受歡迎的程度。
魏太祖謂郭嘉曰：“袁本初地廣兵強，吾欲討之，力不能敵，何如？”嘉對曰：“劉，項之不敵，公所知也，漢祖惟智勝。項羽雖強，終為所擒。
譯文：魏太祖曹操對郭嘉說：“袁紹地廣兵強，我想討伐他，但力量不足，怎麼辦？”郭嘉回答說：“劉邦、項羽勢力不能匹敵，你是知道的，漢祖劉邦只能用智謀戰勝項羽。雖然項羽強大，最終還是被劉邦打敗了。
今日頭條名詩詞解讀譯文
從史上著名的郭嘉十敗十勝，瞭解什麼樣的領導可以帶你走向成功。
嘉竊料之，紹有十敗，公有十勝，雖兵強，無能為也。紹繁禮多儀，公體任自然。此道勝一也。
譯文：我私下想，袁紹有十敗，你有十勝。袁紹雖然兵力強大，但此人無能。袁紹禮儀繁瑣；你不講俗套，任隨自然。這是其一用兵規則上勝。袁紹雖然強大，但是逆潮流而動；你是奉順天子率領天下百姓來征討。這是其二道義上勝。
漢未政失於寬，紹以寬濟，故不懾；公糾之以猛，而上下知制，此治勝三也。紹外寬內忌，用人而旋疑之，所任唯親戚子弟耳；公外簡易而內機明，用人無疑，唯才能所宜，不問遠近，此度勝四也。
譯文：漢末的統治失敗在寬鬆和緩上，袁紹卻用寬緩來拯救，所以沒有威懾力；你用剛猛來糾正漢末的寬緩，從而使上下都懂得規矩。這是其三制度上勝。袁紹表面寬緩內懷猜忌，用人卻疑人，重用的只是親戚子弟；你外表隨意卻內心機智，用人不疑，任人能適其才，不管遠近親疏。這是其四氣量上勝。
紹多計少決，失在事後；公策得輒行，應變無窮，此謀勝五也。紹因累世之資、高議揖讓，以收名譽，士之好言飾外者多歸之；公至心待人，推誠而行之，不為虛美，以儉率下，與有功者無所吝，士之忠正遠見而有實者皆願為用，此德勝六也。
譯文：袁紹計謀多卻決斷力不夠，事後多失敗；你有了好計策就用，不斷地順應各種變化。這是其五謀略上勝。袁紹因有幾代積累下來的政治資本，高談闊論，禮別尊卑，架子多，好名聲，那些好說漂亮話的人多投奔了他；你誠心待人，推誠佈公，不喜奉承，以樸素的作風帶領下屬，賞賜有功的人也一點都不吝嗇，能人中那些忠厚正直有遠見而又有實際才能的人都願意為你效勞。這是其六品德上勝。
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紹見人飢寒，恤念之情形於顏色，其所不見，慮或不及，所謂婦人之仁耳；公於目前小事，時有所忽，至於大事，與四海相接，恩之所加，皆過其望，雖所不見，慮之所周，無不濟也，此仁勝七也。紹大臣爭權，讒言惑亂；公御下以道，浸潤而行，此明勝八也。
譯文：袁紹看見別人挨餓受凍，憐憫之情馬上就表現出來，當他看不見的時候，想也不去想，這只不過是‘婦人之仁’；你對眼前的小事，經常會忽視，至於說那些大事，卻能想到很遠，給別人的恩惠，都超過了他們自己的期望。即使看不見，都考慮到了，沒有不接濟扶助的。這是其七仁愛上勝。袁紹因大臣爭奪權力，被讒言搞昏了頭；你用自然之道去領導部下，讓他們慢慢地去熟悉自己的職責，這是其八明智上勝。
紹是非不可知；公所是進之以禮，所不是正之以法，此文勝九也。紹好為虛勢，不知兵要；公以少克眾，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之，此武勝十也。”
譯文：袁紹不能明辨是非；你認為是對的就以禮相待，認為不對的就依法查處，這是其九策略上勝。袁紹好搞花架子，不懂得兵法的要旨；你以少敵眾，用兵如神，你的軍隊仰仗你，敵人害怕你，這是其十威武上勝。”
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曹公曰：“吾知之，紹為人志大而智小，色厲而膽薄，忌刻而少威，兵多而分畫不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適所以為吾奉也。”
譯文：曹操說：“我知道了，袁紹為人，志大才疏，色厲內荏，猜忌苛刻卻又沒有威嚴，士兵雖多但編制不清，將帥驕橫，政令不統一，土地雖廣，糧食雖然豐富，因此適合供奉給我。”
楊阜曰：“袁公寬而不斷，好謀而少決。不斷則無威，少決則後事。今雖強，終為所擒。曹公有雄才遠略，決機無疑，法一兵精，必能濟大事也。”]
譯文：魏明帝的少府楊阜在談到曹操時說：“袁紹寬緩而不果斷，好謀劃而少決斷。不果斷就沒有威望；少決斷就會謀在事後。現在雖然強大，最終還是要被抓。曹操有雄才遠略，當機立斷，毫不猶豫，法令一致，兵精將良。一定能成濟世安邦的大事。”
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在袁紹大敗官渡之戰的前夕為何荀彧早就預料到了戰爭的情形？
將孰有能？
[袁紹率大眾攻許都，孔融謂荀或曰：“袁紹地廣兵強，田豐、許攸，計謀之士也，為之謀；審配、逢紀，盡忠之臣，任其事；顏良、文丑，勇冠三軍，統其兵。殆難克乎？”
譯文：將誰有能力？
[袁紹率領大軍攻打許都，孔融對曹操的謀士荀彧說：“袁紹地廣兵強，有田豐、許攸這樣的謀士；有審配、逢紀這樣的忠臣；有顏良、文丑這樣勇冠三軍的猛將帶兵。恐怕很難戰勝他吧？”
或曰：“紹兵雖多，而法令不整。田豐剛而犯上，許攸貪而不治，審配專而無謀，逢紀果而自用。此二人留，知後事。許攸貪而犯法必不能縱，不縱必為變。顏良、文丑，一夫之勇耳，可一戰而擒也。”
譯文：荀彧說：“袁紹兵力雖多，但法令不嚴；田豐剛愎犯上；許攸貪圖小利不自律；審配專橫而沒有謀略；逢紀果敢但自以為是。有這幾個人在他身邊，其後果就不難知道了。許攸貪圖小利就會犯法，袁紹一定不會放過他，不放過他就一定會生變。顏良、文丑是一夫之勇罷了，可以一戰而擒。吾以此知勝之謂矣。”
後許攸貪不奉法，審配收其妻子，攸怒，奔曹公。又顏良臨陣授首，用豐以諫死。皆如或所料也。
譯文：後來，許攸貪圖小利而違法，審配收監了他的家小，許攸一氣之下投奔了曹操。顏良在戰場上被斬首，田豐因死諫死於非命。都如荀彧所預料的。
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結束語：普通人看不懂的東西，在明白人的眼裡是那麼的自然，鄰家的孩子怎就那麼優秀，你用此文中的內容來度量一下，你可能就明白過來了。
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