易德
夫德之一字，由來尚矣“逢天子以致庶人，壹是皆以修身為本，其本亂，而未治者否矣”。渡己才能渡人，渡人才能渡世。此誠萬古之真理，放之四海而皆準。言則易簡，行則多難，要有高深的學問，要有宗教家的仁慈，要有臨危不懼的氣度，沒有浩然的正氣，不足以鎮壓邪祟，沒有條件化解災難。夫醫易同源，原本一家，今借鑑過來，作為吾輩的行為標準，應能引起諸公共鳴。
“今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，其不殆哉，若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣，故醫方卜筮，藝術能之難精者也，既能非神授，何以得其幽微？世有遇者，讀方三年，便謂天下無病可制，及治病三年，乃知天下無方可用，故學者必須博極醫源，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉”。
凡大病治病，必池安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願撲救眾靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，華夷愚智，普同一等，皆如至之想，亦不能瞻前顧後，自律吉凶，護惜身命，見彼苦惱，若己有之，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救者，無功夫行跡之心，如此可為蒼生大醫，反則是含靈巨賊。
自古名賢治病，多用生命以寂危急，雖日賤蓄貴人，至於愛命，人蓄一也，損彼益己，物情同患，況於人乎，夫殺生求生，去手更遠？凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避險巇、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益已，物情同患，況於人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧悽憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍饈迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
老君曰：“人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神害之。” 尋此二途，陰陽報施豈誣也哉？所以醫人不得恃已所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
吾輩要以聖人為楷模，進德修業，不枉塵世一遭。
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