元氣化生陰陽、天地、萬物的過程。
對於宇宙萬物的形成，老子只講了“萬物生於有，有生於無。”孔子 則說：“剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”（《易•繫辭上》）
《黃帝內經•素問》也僅指出：“清陽（積聚而）為天，濁陰（凝聚而）為地。”
（《陰陽應象大論》）“動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變化由生。”
（《天元紀大論》）“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。”
（《天元紀大論》）
《元氣論》在《靈憲》基礎上作了進一步發揮。說：“覆載之根，莫先於元氣。靈曜之本，分氣成元象。昔者，先五步天路，用定靈軌尋諸本元，先準之於渾體，是為正儀，是為立度；而後皇極有所建也，旋運有所稽也，是為經天緯地之根本也……夫太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟幸，蓋乃道之根既建，方有太素始萌。萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故曰有物混成然。雖成其氣，未可得而形也，其遲速之數，未可得而化也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之幹也。於是元氣剖判，剛柔始分，陰陽構精，清濁異位，天成於外，地定於內。天體於陽也，象乎道幹，以有物成體，以圓夫覆育，以動而始生。地體於陰也，象乎道根，以無名成質，以方矩載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。既動以行施，靜以含化，鬱氣構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域；天有三辰，地有山川；有象可效，有形可廢，惰性萬殊，旁通感著，自然相生，莫之能紀。紀綱經緯，今略言之：四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七里，南北則知減千里，東西則廣增千里，自地至天半於人極，地中深亦如之。（原書注：半之極，徑圍之數一半是也，計天地相去一億一萬二百五十八里半地。）
通四度之，乃是混元之大數也。天道左行，有反於物，則天人氣左盈右縮。天以陽而轉，要以陰而停輪，是以天致其動，稟氣舒光；地致其靜，永施候明。天以順動，不失其光，則四序順節，寒暑不忒；地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮，故品物成形，天地用順。夫至在莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至莫若於日月，至昏莫若於暗虛。（原書注：日月至明，遇暗虛猶薄蝕昏黑，豈況人乎哉。）
夫地有山嶽、川穀、井泉、江河、洞湖、池沼、陂澤、溝壑，以宣吐其氣也；天有列宿、星辰三百四十八座，亦天這精氣所結成，凝瑩以為星也。星者體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所性，期謂懸象矣。（原書注：或雲玄象亦可兩存。）”
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