帶著孩子去看老師，孩子忽然說到因陀羅網。
老師：因陀羅網是從佛教華嚴宗來的，就是個整體觀啊。我們講的整體觀，跟古人講的整體觀相比有所不同。古人講整體觀，就是講整個宇宙，萬事萬物，都是一體的。但這個都是一體呢，從佛教來說，又都是不實的，虛幻不實的。我們講整體觀呢，認為宇宙萬物它都是一體的，又都是真實存在的。
孩子說：我有一種說法您聽聽：有一種狀態就是中。
老師：對，中。
孩子：就是沒有情感波瀾。我們說的語言，都不是在中的狀態說的，如果人在中的狀態，他是不會說語言的。語言是偏離中、偏離中庸點的一種用法。因為偏離中庸點的語言要用於偏離中庸點的地方來描述環境，所以我們這個環境也不在中庸點上。因為不在中庸點上，它也就不是永恆的，也就不是理論上真實的。
老師：這些是你自己想出來的還是看了有關的書呢？
孩子：我自己想出來的。
老師：那因陀羅網這個詞兒你從哪兒來的？
孩子：爸爸媽媽跟我說的。然後我腦子裡就畫出一個圖來。
老師：那就不完全是你自己想出來的。你就是根據這些知識，形成你自己考慮這些問題的一個根據了。方才你講那個是對的，說那個中的狀態，沒有情感波瀾。中的狀態就是《中庸》裡講的，喜怒哀樂之未發謂之中。但是這種講法只講對了一部分。因為普通人一天當中也可以有些時間段是沒有喜怒哀樂的啊，那個時候就是中嗎？
其實，普通人一天當中經常是可以沒有這種情緒和思考的時候。但這種情況，只是中的一個表現狀態，不是中。那個中是什麼呢？誰感覺到裡邊那個狀態了，才是中。知道喜怒哀樂未發的那個知，知的本身的它的體，才是那個中。不是簡單地說喜怒哀樂之未發就叫做中。
孩子：知喜怒哀樂之未發。
老師：對了！
所以那個知呢，你剛才說只要是用語言說出來就不對，那爺爺說的這個對不對呢？我說的這個道理對不對呢？知道這個喜怒哀樂之未發叫做中，這個話對不對呢？
我插話：你不能完全否定語言，認為所有的語言都不對。
老師：那句話怎麼講呢？說語言就偏離了真實，是什麼情況呢？我們這兒說的時候，我這個語言在說知識的那個中，但是，並沒有把那個中的真正狀態表達出來。
孩子：所以中用語言表達不出來，所以開悟的人到底在想什麼，都沒法用語言說出來。開悟的狀態，不可說嗎？
老師：可說。當你感覺到那個狀態的時候，兩個人怎麼說都對，因為他是指的那個狀態來說的。當你還沒感覺到那個狀態的時候，你怎麼說也不對。因為你說的那個語言沒有和裡邊那個狀態很好地結合起來。它們沒成為一體。比如一般人背《金剛經》，那就是白背。
我：因為沒有進入那個狀態。
老師：對，他不知道經裡邊說的那個是什麼，裡邊那個狀態是什麼。你自己感覺沒感覺到那個狀態？你光會說，光會說那個道理，不行。
我：還是從字面上理解。
老師：哎，對。
咱們中國傳統文化，一個是知識論，一個是功夫論，書本那個東西，是知識論，而功夫論呢？當你有那個功夫時，你就知道那個知識說的是什麼。當你沒有功夫時，你光從字面上去講，就表達不出來。
我：那個“說似一物即不中”，是這個意思嗎？
老師：哎，對。這個應該是六祖跟懷讓說的。
【老師說的六祖和懷讓的公案是這樣的：
六祖問：“什麼處來?”懷讓答：“嵩山來。”六祖接著問：“什麼物恁麼來？”（什麼東西，為什麼要來?”）
六祖起首之問，一語雙關，懷讓只回答了字面的問題，卻沒有回答“諸佛從何而來”的隱含問題，所以六祖再問，以勘驗他。懷讓無語，因為此時未悟。於是在六祖身邊執侍八年。有一天忽然有省，就對六祖說：“某甲有個會處。”（我覺悟到一個東西。）六祖問：“作麼生？”（幹什麼？意即問他是個什麼？）懷讓說：“說似一物即不中。”（說什麼都不對。）六祖又問：“這個東西還要藉助修證嗎?”懷讓答：“修證即不無，汙染即不得。”（一經修正就不是它了，就等於受到了汙染，受到汙染就得不到了。）六祖說：“就這個不汙染，是諸佛所護念的東西，你是這樣，我也是這樣。”】
孩子：爺爺，你剛說的這些，那個知我是有的。
老師：這個知呢，都有，每個人都有。
孩子：因為我有知，我就有一種莫名的感覺：我想的是對的。
老師：這個是個自信心。這個需要通過修煉，一個要從內在的自我體察去修煉，另一個，還需要跟外面的客觀事物去印證、去實踐。過去的很多修煉家呢，他們僅僅注意了裡邊的內向性運用意識的修煉，而沒有到客觀事物上實踐、從事上去印證。
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