中元節，一個差點被歷史遺忘的中國傳統節日，據說有水的地方都在放河燈，我的家鄉沒有大河，況且估計紙船中點上明燈終究不安全。還是兩刀道黃紙，一束鮮花，傳統而又實在。
同樣是鬼節，西方萬聖節在中國火爆異常，而我們自己的中元節卻漸被遺忘。
中華文明五千年，鬼文化貫穿整個歷史。但我們卻沒有日本《百鬼夜行》這樣系統的鬼怪圖鑑，要知道，日本70%的鬼怪都起源於中國啊！
在國人的神話世界裡，神仙與妖怪往往勢不兩立，而在日本人的神話世界，更多的則是魔怪同流。
先說說我國上古傳說中的姑獲鳥，這種九頭鳥身的妖怪，是怨婦的化身，往往在夜間抱走人類的孩子，而日本神話中，姑獲鳥卻有撫育孤兒的現象，可見，同類妖怪在不同的地緣文化中，有著不同的存在意義。
九尾狐，我國古代民間傳說中的生物，出自春秋戰國時期的《山海經》，作為與王母一同出現的神獸，是祥瑞與子孫興旺的象徵。而傳至日本後，具備了新的面貌，頻繁地在善惡之間轉化。
再如天狗，原是來自《山海經》中的犬怪，傳到日本後，漸漸和佛教中的天魔、道教中的山神等結合起來，融合成為現代的形象。
其實，日本文化廣泛受漢文化影響，所以很多妖怪都起源於中國，《山海經》是中國歷史最悠久、內容最豐富的妖怪大全，很多在日本成名的妖怪，姑獲鳥、河童等，都是來自於此。
《山海經》大體成書於漢代早期，是中國志怪古籍，也是一部荒誕不經的奇書，全書現存18篇，保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。日本學者伊藤清司所著的《中的鬼神世界》一書，認為古人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界，也就是流行於世的妖怪傳說，其中就有姑獲鳥以及河童這兩個著名的妖怪。
中國的妖怪文化並不流行，古代文學作品也偏向“現實主義”風格，妖怪經常是配角。到了現代，隨著科學觀念深入人心，科學技術推陳出新，妖怪文化更被限制了發展。
作為我國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，《西遊記》從孫悟空出世，到唐僧師徒歷經八十一難，赴西天求得真經，可謂魔幻現實主義的開創作品，而即使是作為反叛偶像的英雄——孫悟空，最終也不得不拜倒在無邊的佛法之下。
《聊齋志異》在以妖寫人方面也不落其後，所描繪的鬼狐花妖，社會性與自然性高度統一，寫得狐有狐形、鬼有鬼態，苗生、葛巾、素秋、嬰寧…… 無不顯得意趣盎然。難怪王士禎說：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。”
現在，有人在妖怪文化方面做大膽嘗試，但《大聖歸來》、《捉妖記》都沒有掀起風潮，究其原因，還是因為沒有好的故事體系和內容。
《大聖歸來》講述了五行山下沉寂五百年的孫悟空，被兒時的唐僧——江流兒誤打誤撞解除封印，在相互陪伴的冒險之旅中找回初心，完成自我救贖的故事。影片的世界觀架構於《西遊記》原著，進行了新的拓展和演繹，但最終未能脫離傳統神話範疇。
《捉妖記》則講述了在人妖混雜的世界裡，懷有即將降世的小妖王的天蔭，與降妖天師小嵐如何面對各種妖怪，以及他們與小妖王之間的感情糾葛，他們的命運無疑是牽動人心的，但妖怪世界的架構方面過於單薄，不能不說是一種遺憾。
講述中國傳統妖怪的小說《妖怪客棧》，內容來自於《山海經》，是東方文化幻想小說的開創之作，作者楊翠在書中提到了許多我們一知半解、卻非常有趣的妖怪。
民間常有“龍生九子，各有不同”的說法，龍王的第九子螭吻，原形是龍身鯉魚尾的大妖怪，善於呼風喚雨的他，性格放蕩不羈，作為“妖怪客棧”小老闆李知宵的法術師父，一直默默保護著客棧，可謂深藏不露的幕後英雄。
傳說中的另一個大能，就是姑獲鳥的首領——十九星。雖然外界對姑獲鳥有諸多不堪的傳言，但在小說中，法力無邊，能變幻成五彩大鳥的十九星，愛著自己的養子沈碧波，也愛著姑獲鳥的棲息地羽佑鄉。在被誤解和被攻擊時，十九星會如何取捨，答案就在《妖怪客棧》中，等待我們的揭秘！
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