有人說，和田玉，不過就是一塊石頭。價格那麼貴，都是炒出來的。
是的，現在社會什麼都能炒，炒股、炒房、炒木頭、炒藏獒、炒君子蘭，就連娛樂圈的那點事，也能翻來覆去的炒幾遍。
在這麼一股炒作聲浪中，一切的辯解都是那麼無力，乾脆就承認了吧，玉石就是在炒作，而且炒了幾千年。
卞和炒玉
戰國時期，楚國有個叫卞和的人為了炒玉，幾乎搭上了身家性命，當然炒作的效果也是槓槓的，和氏璧被炒的天下皆知，後來又參加了一系列歷史事件。衍生“完璧歸趙”“價值連城”等成語
和氏之璧——說的是2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的玉璞獻給楚國的厲王和武王，但厲王聽信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先後砍去了和氏的左、右腳，後來文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實那果然是一塊舉世無雙的美玉。於是把這塊美玉琢成玉壁，為了獎勵和氏獻玉有功，逐以和氏之名命名此壁為和氏璧。
孔子炒玉
比起卞和，孔子就很文藝了，孔子給玉附加了一個文化內涵：君子比德於玉，玉有十一德。
早在先秦時期，人們就已經賦予玉一些美好的象徵，
在日常交往中，玉晶瑩又剔透，剛硬而柔和，具有純潔和堅貞的含義，故又常常用來比喻高尚純潔的友誼、愛情，雕刻精美的玉器常用來饋贈友人或情人。《詩經•秦風•渭陽》雲：“何以贈之？瓊瑰玉佩。”
在古代政治生活中，玉（玉器）是重要的信物。《周禮•地官•掌節》曰：“守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。”“玉節”是掌權的憑信，從秦代起，“天子獨以印稱璽，又獨以 玉”。在 古 代 軍 事 生 活 中，用 來 調 兵 遣 將 的“琥”、“璋”、“瑞”等玉器就是最典型的信物。
孔子將玉道德化，從此玉被看作是正人君子規範道德、約束行為的標誌。正人君子將玉之精美堅潔，喻為他們對理想道德最高境界的追求。在“君子”的心目中，玉是高貴、純潔的象徵，代表著人的高尚品格。因此，“君子無故玉不去身，君子於玉比德焉”。
乾隆炒玉
前面講的都屬於民間炒作，乾隆老爺子確是名副其實的官方炒作了。
乾隆時期玉文化的發展達到了一個高峰，生在皇家的乾隆自幼受到良好和嚴厲的教育，作為少數民族統治漢族那麼統治者自己首先得學習漢文古書。書讀的多了對玉的興趣也就大了，用“愛玉成痴”形容也不過分。
乾隆 翡翠雕螭龍紋觥
各地官員深知乾隆酷愛玉石，每年進貢都不會少美玉，有的官員甚至買高於市場價幾倍的玉石來討得乾隆的歡心，這也可以看出乾隆皇帝對玉石的痴迷程度。
乾隆 翡翠雕福壽紋螭龍耳四方瓶
出於乾隆老爺子的“名人效應”乾隆時期的玉被炒的很成功，無論商賈巨擘，還是平民百姓，都對玉石多了一份期待，情之所至，不藏不快、不玩不快。
今天，我們炒玉是為了什麼？
只要是炒作，那必然有獲利者，然而我們炒各種石頭，真正的獲利者是誰呢？是開採玉石的農民？倒賣玉石的商販？還是雕刻玉石的匠人？開採玉石的成本不小，倒賣玉石也只賺個差價，雕刻師也是靠透支身體與時間賺錢，真正暴利的，其實是那些賣假貨的！
我們只是想還市場一份清明，我們只想讓玉文化重歸人們的視線中。無論何種文化，最終都離不開對美好未來的嚮往，這種美好的理想，在玉文化中同樣能夠得到體現。
一直以來，和田玉便將現實生活和神話、宗教結合在一起，寄予長生、永恆、美麗等各種美好願望，呈現出了一種濃郁的理想與現實不斷交替的美好氣息和神秘色彩。
在不理解玉文化的人看來，和田玉不過就是一塊石頭。但對於玩玉、愛玉的人來說，玉文化龐雜而宏大，不同的人有不同的感受和領悟。
文化不興，炒作不止！
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