《詩》雲：“言念君子，溫如其玉”，這是以玉比喻君子之美德。孔子也曾感嘆古人說：“夫昔者，君子比德於玉焉”。
”
這說明早在春秋之前，君子就都善於以玉來比照自己的道德操守和品行。
壽山石法印（資料圖）
愛美之心人皆有之，好奇之心古來由之。古人最早從河床、山巒及不同地方，發現並採集不同形狀的玉石。
因其形狀天然各異，故從自然崇拜的角度，他們或加以供奉、頂禮膜拜；或佩以自身，用於美化裝飾；也有的通過稍微打磨加工即成為理想的使用工具等等。
隨著時間的推移、思維的進步、工藝的發展，這一玉石文化逐漸演化、發展成了一門獨特的神奇藝術。
如果我們把玉神器從工藝的角度來梳理其歷史脈絡的話，學界均認為其遠在70萬——20萬年的“北京人”，就已經把採集來的水晶打製石器，用於生產了。
古代玉佩（資料圖）
18000多年前的周口店山頂洞人以白色石灰岩磨治、鑽孔，將小石珠、小石墜等做成珠子串起來佩於少女頭上或身上，則已是完全將玉石看作是脫離生產成為美化生活的裝飾品了。
另外，從距今8000——6000多年前的興隆窪、查海遺址中發現的大量的玉器來看，從其外形、結構、大小均說明，這些器物的主要作用是祭祀，同時被當作是驅邪、純潔之聖物。
同時，一些玉器也被當作華麗的飾品被佩戴在耳上、頭上或身上。
就這一歷史發展的現象，楊伯達教授指出：文明時代的夏商周時期的玉文化由史前到了春秋戰國社會轉型期，玉器的使用由王室轉向各諸侯國，儒家又抓住由來已久的君子比德於玉的觀念，提出玉有十一德。
這種玉德觀成為全社會文人士大夫的信條和玉文化持續發展的精神支柱。
蒙元玉器（資料圖）
秦漢時期，殮屍玉（即陪葬玉器）達到高峰。至曹魏時期明令禁止“珠襦玉匣”。此後，我國玉器只為活人使用和鑑賞，所碾玉器的美術性大為增強，工藝也隨之轉換，以新的做工適應新的社會審美要求和價值觀念。
在很大程度上，玉器成為玩物，連古玉也在劫難逃，成為盜墓賊的獵獲物、收藏家的掌上明珠，背離了“玉，神物也”、“玉有德”等等神聖的理念，沿著一條清玩的嶄新的軌跡前進。
自從孔子提出玉有十一德之後，玉就成了文人、士大夫堅守的道德標準和人生信條了。什麼是“十一德”呢？
明代玉器（資料圖）
孔子說：“溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知（智）也；廉而不劌，義也；垂之以對，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”
孔子把君子與玉緊密的聯繫起。，一是要君子比德於玉，要求君子要像玉那樣具備十一德並付諸行動；二是要求君子要像玉那樣，其品性和儀表上都要溫和。二者的核心則為玉是君子的化身，君子要佩玉，無故玉不離身。
我國玉文化有著悠久的歷史和優秀的傳統。據道家古典《山海經》記載，我國玉產地有一百多處，玉名也有一百多個。
這說明我國古玉材料來源廣泛，且品種、名稱多元。
精雕玉器（資料圖）
由於我國玉產地、品種很多，這就出現如何辨別真偽高下的問題。
唐代著名高道李淳風在他的《墨莊漫錄》中說：“其色溫潤如肥物所染，敲之其聲清引，若金磬之餘響，絕而復起，殘聲遠沉，徐徐方盡，此真玉也。”
對玉的審美主要是從玉性、玉質、玉音、玉色等幾個方面來判斷和了解。
要求“色純”為上品，即白如象牙、黃如桂花、紅如雞冠、黑如純漆等。當然，還有一些過渡色體，如青白色、灰白色等。
除了玉的本色之外，還有外包璞皮之色，古人特重紅、黃兩種皮子，例如雞血紅、琥珀黃、桂花黃等等。
其色溫潤如肥物所染，敲之其聲清引（資料圖）
玉的透明度也是一種玉之美，其通透性為微透明，要看上去靈透而不沉悶。好玉體現的是溫潤、瑩澤、光潔、縝密、堅韌等特性。
玉，是我國的“國石”，它有著深厚的文化內涵和歷史積澱，故一直受到國人的崇愛和青睞。
人們愛玉、賞玉、玩玉、藏玉；玉件有佩的、有帶的，有擺的也有掛的；器物有方有圓、有大有小，有長有短；有鑲鉗家飾，更有鏤空雕刻……
古裝影視劇中，地位較高的男子多佩玉（資料圖）
我們中華民族及其遠古先民對玉的認識有一個長期的進展過程。
先人一步一步地瞭解到玉的質地細膩、縝密、油潤、溫澤，並觀察到玉所反射出柔和的光澤及其本身固有的白、青、黃、綠等淡雅而明潔的色彩，並將其雕刻、製作成一件件完美的神器或佩飾。
人們常說：“玉能養人，人能養玉”。這道出了人們對我國古老的傳統文化“玉”的理解。
可以說，中國人骨子裡流淌著、充盈著對“玉”、對“神”的崇拜與感悟。
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