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“我愿变成童话里，你爱的那个天使，张开双手变成翅膀守护你~”
话说，哪个童话里有主人公爱上天使的？而且哪个天使把双手变成翅膀了？
说到双手变成翅膀这件事，埃及神话里倒是有个桥段，说是奥西里斯的妻子伊西斯为了守护死里复生的丈夫而从太阳神那里获得了力量，把双手变成翅膀。
不过，伊西斯毕竟不是天使。
对于我们来说，天使既熟悉又陌生。祂们似乎就是一种长着白色翅膀的家伙，自带爱、美丽、善良、圣洁等属性。除此之外，估计很少有人能说清祂们究竟有什么用。
影视作品里，天使要么是好人，要么是坏人，但极少能成为主角；游戏里，天使基本都是NPC，而且经常得靠玩家去救（或者被玩家干掉）；在动漫文化里，天使多数时候要么是个无关紧要的势力，要么就干脆是个加成用的属性——加给与主角签订契约的某人或者后宫团里的某个妹子……
总之，天使就是一群我们觉得随处可见，但仔细想来其实存在感极弱、缺乏鲜明的种族特征的生物。除了能飞之外，还真没多少人能说出这群普遍长着路人脸的家伙们还能干什么用。
然而即便如此，天使仍然是研究西方宗教艺术的重要内容。在币章文化艺术中，天使类造型同样是一个重要课题。作为一种符号性的形象，天使总是为我们传达一些特殊的含义。因此，作为钱币爱好者，粗略地了解天使文化还是有一定的积极意义的。
一、关于“天使学”的研究
天使不是基督教的信仰主体。在早年《圣经》编撰和讨论的时候，宗教领袖们更加关注基督教核心人物们在不同章节之间难以衔接的逻辑问题，把时间花在填补这些人物与事件的逻辑漏洞之上。对于那些较为次要的象征性人物与事物，神学家们则不是非常看重。
于是我们看到，《圣经》中天使与撒旦的身份，以及祂们与神之间的关系一直没有交代清楚。在《圣经》的各章节之间，“天使”的存在具有着相当的不连贯性。
这些问题存在的原因可能有两个——
首先，犹太教和基督教经典的一些章节中掺入了前后不连贯的其他多神论宗教和原始崇拜的元素；
其次，早年较为分散的教权无法保障传教的规范性，信徒将一些概念人格化崇拜或误读很难避免。随着时间流逝，这些错误概念又被后世传教者作为原始宗教教义理解和传承了下来（如早年人格化的“路西法”的概念是错误的，在如今的《圣经》译本中已被弱化，翻译为“明亮之星”）。
纵观全书，被数次提及的天使的名字实际上只剩下三个（对新教徒来说只有两个），也就是如今所谓的三个最主要的“大天使”。其余不知名的天使基本上分为两种情况，大多数是因记述其存在的章节被归入“伪经”之列而遭到除名，少数因经文记述不详很难分辨指代他们的词语究竟是职阶、名号还是其他什么象征概念。
早在中世纪，神学家们就已经意识到了“天使”在定义和名号上存在的诸多问题，于是——
一门专门研究天使的身份及其职阶和组织形式的学科就诞生了，称为“天使学”。
这门天使学事实上就是在为《圣经》查漏补缺。由于《圣经》各篇章中谈及天使时使用的称呼不尽相同，缺乏连贯性，因此“天使学”研究必须把这些内容都穿起来，硬生生地把不同章节列出来的天使或者可能是天使的存在划入一套官阶体系里（最终共分了三阶九级），甚至根据一些经文记述猜想并描绘出了天使们的形态。
天使学中描绘的九级天使图示
随着天使学研究的展开，天使的功能和职位也越来越乱。
中世纪神学家们借助教会认定的“伪经”进行溯源，再根据古希腊罗马神话内容加上自己的想象胡编乱造，将一些天使塑造成了自然元素或社会人伦精神的象征，供信徒崇拜，俨然一副复兴多神教的节奏。
不过，天使崇拜事实上早在公元8世纪就被教廷所禁止，教廷认为这种行为有违基督教基本教义。可惜，这并不影响人们（包括一些知名的神学家）对天使学研究的热情。作为一个以市场为导向的优秀宗教，基督教内部有时会对偏远教区内民俗崇拜的行为睁一只眼闭一只眼。
16世纪之后，教廷就不再容忍天使崇拜与研究，并逐步淡化已然确立的所谓天使的天阶等级（并未根绝）。
如今，无论是罗马天主教还是新教都不再承认天使的分级，对于大多数天使的姓名和可考据其姓名的所谓“伪经”（其实就是没被选中编入《圣经》但同宗同源且曾经广泛流传的篇章）也都讳莫如深。但即便如此，中世纪“天使学”研究的“成果”依然为一些“异端”教派所接纳。
如前文所言，如今基督教的天使身份和功能被弱化，变成了一群辨识度不高的路人脸。
但在历史上，天使也曾有过自己辉煌的时代和独立的学科。对于非基督徒来说，天使是一扇理解基督教原生文化的窗口，通过天使学研究为我们提供的关于天使职阶、身份的说法，我们能够透过基督教所谓“一神论”的外衣看到其本质——一种由犹太教和古典多神论宗教、民俗崇拜混合而成的宗教。
二、钱币上的天使形象
关于是否应该为神、圣母、圣徒和天使塑像这个问题，历来都是有争议的。原则上来说，基督教和犹太教、伊斯兰教一样，并不推荐偶像崇拜。不过大多数时候，天主教会和东正教会还是鼓励圣像创作与供奉的。
伊斯兰教的天使像
历史上，拜占庭帝国和西属尼德兰都曾爆发过圣像破坏运动，虽然这些运动的本质是政治斗争，但至少契机都是反对供奉圣像。
在如今的基督教诸多流派中，天主教和东正教还是比较尊重传统的，但新教教会普遍不鼓励圣像供奉，对天使和圣徒祭拜也都基本持否定态度。
然而无论如何，圣像都是基督教宗教艺术的重要组成部分，也是这门宗教为人类贡献的一笔重要的文化遗产。
从旧世界的中心罗马到新世界的中心墨西哥城，我们几乎可以在每一座大型教堂里找到造型各异的圣像。这些圣像中，有的为艺术家们提供了无限的灵感，有的则干脆就是历代艺术大师的传世杰作。
与耶稣、圣母和诸多圣徒相比，天使的圣像是最不重要的。
从教堂的神龛到宗教题材的绘画作品中，除了少数被单独供奉的情况外，天使们大多数时候都被刻画成一群陪衬性的侍从角色。他们长着典型的路人脸，有时服侍在重要的人物周围，有时陪衬在一些光芒或花饰中，有时甚至只是为了构图更合理而被作者添加上去的群众演员。
图片由猫眼拍摄于墨西哥库埃纳瓦卡大教堂婚礼堂，神龛中天使作为陪衬出现在柱子和花饰中
在币章艺术的领域内，尽管大多数基督教国家直到文艺复兴时期还在习惯性地以简单的十字架符号表明信仰，但圣像雕刻很快就成为一种时尚。
君主或贵族们经常需要援引《圣经》的剧情来为自己歌功颂德，以表现自己作为蒙神喜爱的人，每一次的胜利或庆典都与《圣经》的内容相对照。随着雕刻手艺和铸币技术的提高，圣像在币章之上开始变得普遍起来。
在一枚1706年的纪念章上，安妮女王援引了《友弟德传》（新教视为伪经）中的典故
与耶稣、玛利亚以及那些圣徒相比，天使的宗教指向性更低一些。同时，天使在功能方面更能满足普通百姓所期盼的“守护”、“指引”等需求。因此，雕刻有天使图案的钱币、纪念章更容易被不同国家、宗教或教派的人们接受，也更容易被普通百姓作为护身符长期保存。
我们在钱币上通常能看到两类天使肖像——
其一，著名的天使被以其最具代表性的经典造型展现；
其二，不知名的天使被用作某种象征符号来使用。
18世纪以后，随着宗教意识的淡化，天使作为“天意”的代表或某些纯粹的美好事物的象征而被符号化并沿用下来，在币章艺术领域里大放异彩，几乎成为诸多源于基督教的钱币元素中仅次于十字架的最重要的符号了。
接下来，猫眼就简单地为大家介绍一下那些中世纪以来在钱币上较常出现的三位大天使以及如何分辨他们。
大天使米迦勒
如果你对带有基督教、中世纪或魔法类元素的文学、影视剧作品有兴趣的话，那么大天使米迦勒的名号你一定听过。作为武功盖世的大天使，米迦勒常被塑造为天军的统帅或者天堂的实际领导者。
然而事实上，米迦勒所属的“大天使”等级并不算高，是天使九级中的倒数第二级。为了防止认知误导，“大天使”这个词有时也被翻译为“天使长”，大概也就是个下级军官的概念，听起来气场弱了不少。
无论天使学研究怎么定义，米迦勒都是最为人们所熟知和爱戴的天使。祂是基督教现存《旧约》中仅有的三个（对基督新教来说，是仅有的两个）被明确提及名号的天使之一，也是在多个章节中直接与魔鬼（《但以理书》及《犹大书》记载）或恶龙（《启示录》记载）争斗的天使。
对于基督教信徒来说，米迦勒兼具了钟馗与韦驮菩萨的属性，主要扮演护法金刚的角色，是能够战胜邪恶势力的守护天使。
民间对米迦勒的崇拜自古就有。在新世界，以大天使米迦勒命名的修道院和城镇不计其数。另外，在一些不认可耶稣神性的基督教支派认为，耶稣可能就是米迦勒本人。
墨西哥瓜纳华托州的圣米格尔（西班牙语“圣米迦勒”）原本就是一座以米迦勒命名的城市，图片由猫眼拍摄
总之，大天使米迦勒是圣经中为数不多的 记述详实、名号没有争议且形象鲜活的天使。作为守护者，祂在信众中有着非常高的人气。
在大多数宗教题材的绘画、雕塑或浮雕作品中，米迦勒的形象都是相对单一的。就像钟馗在我国传统艺术作品中大多数时候都在提剑捉鬼一样，米迦勒大多数时候都以手持长剑（或枪）击杀魔鬼或恶龙的形象出现。
早在13世纪，布拉班特-布鲁塞尔的银币上就出现过米迦勒的形象（米迦勒是布鲁塞尔的守护者）。
1341年，法国人将米迦勒脚踩魔鬼的形象铸在了钱币上。当时，法国的国王是菲利普六世，百年战争的第一阶段刚刚结束，英国人在斯鲁伊斯海战重创了法国海军，成功控制了英吉利海峡。
菲利普六世的天使金币
在这样的历史背景之下发行了这样的金币，其含义是显而易见的。菲利普六世以为英国人已经花光了战争预算准备结束战争，所以铸造一些钱币打打嘴炮，以大天使击杀魔鬼来类比自己与英王爱德华三世的争端。
爱德华三世与菲利普六世
然而菲利普没想到的是，天使金币铸造三个月后，布列塔尼公爵约翰三世就驾鹤西归了，法国和英国在第一阶段休战协议尚未失效的情况下就莫名其妙地卷进了布列塔尼继承战争之中。布列塔尼的争端助长了爱德华三世的野心，在他主动打破第二阶段休战协议之后，两国最终跌入了百年战争的深渊。
百年战争之后，英国在1470年铸造了一种雕刻有米迦勒屠龙形象的金币。这种金币是英王爱德华四世一系列不太成功的币制改革的最终产物。
与法国金币上描绘米迦勒击败魔鬼不同，英国金币上的米迦勒击杀的是一条恶龙。这可能是援引了《启示录》中米迦勒击倒恶龙的故事，也可能是与英格兰的守护圣徒——屠龙者圣乔治——相关联的结果。
亨利八世时期英国的天使金币
总之，英格兰的天使金币从始至终都带有某种复杂的宗教和政治影射作用，它在历史上的大多数时候也都是被用作赏赐金币的。
在英格兰天使金币之后，素来以模仿英法金币而闻名的低地国家也铸造了一款造型极其相似的金币放入流通。
1557-1577年间托尔恩仿制的天使金币
在欧洲历史上，除了英法两国和一些以大天使米迦勒作为守护天使的城邦之外，最热衷于在钱币上使用米迦勒圣像的国家就是意大利，而意大利诸多势力中，米迦勒圣像雕刻水平最高的当属教皇国。
教皇乌尔巴诺八世时期铸造的带有米迦勒击杀恶魔场景的银币
从各种意义上来说，教皇国铸币都是欧洲巴洛克时期钱币艺术的巅峰。相比于英法那些中世纪水准的钱币作品，教皇国钱币上的米迦勒举矛刺向恶魔、恶龙的动作更加生动，这其中以大师乔万尼·哈梅拉尼的作品最为优秀。
教皇英诺森十二世时期铸造的带有米迦勒击杀恶魔场景的银币，乔万尼·哈梅拉尼作品
除教皇国外，意大利另一个经常使用米迦勒圣像的邦国要数早年的那不勒斯了。然而，那不勒斯历史上属于西班牙君主的领地，在币章艺术上的投资远低于其他意大利城邦，因此在钱币雕刻工艺上与其他意大利城邦相比较为粗糙。
15世纪末那不勒斯铸造的带有米迦勒击杀恶龙圣像的银币
欧洲一些其他国家也曾铸造过带有米迦勒圣像的钱币，我们就不再一一列举了。除了击杀恶魔之外，米迦勒有时也作为祈祷的聆听者或者王权的赋予者出现。当然，这完全取决于铸造钱币的君主希望通过钱币传播怎样的意识形态了。
大天使加百列
除了米迦勒之外，基督新教如今承认的《圣经》中只剩下加百列一位名字被明确记载的天使了。同时，加百列也是唯一自己说出名字的天使。和米迦勒一样，加百列也位列“大天使”的职阶，是地位不算最高但对信众而言意义重大的天使。
在洛杉矶的华人区有一个区域称为“圣盖博”，这个地名实际上就是西班牙文的“圣加百列”。此处早年有西班牙人兴建的大天使圣加百列修道院，并以修道院为中心发展至今天的规模，故而保留了这个地名。
洛杉矶的大天使圣加百列修道院
就像米迦勒有鲜明的职权一样，加百列也有一个专职的工作，那就是作为神的信使。在《新约》中，加百利扮演了一个非常关键的角色——向玛利亚传递耶稣将要降生的消息。这段典故在基督教信仰中被称为“圣母领报”，是一个重要的宗教场景，被历代信徒们不断描绘和吟唱。
除了“圣母领报”之外，加百列还参与了一些其他重要讯息的传递。在如今仍属于正典的《圣经》章节中，加百列曾数次向先知但以理显现。
有犹太教信徒认为，《以西结书》中提到的在耶路撒冷城杀人的六个“基路伯”中就有加百列，只是在以西结的时代天使都没有名字（加百列的名字是先知但以理首先听到的）。
但后来基督教的天使学研究将“基路伯”定义为一种带轮子的天使（以西结的描述，或如《诗篇》所言是神的战车），是位列第一级第二等的天使，远高于加百列所在的等级。
《以西结书》中描绘的“基路伯”的形象
此外，在《新约》中有数个章节描述了“号筒”、“吹号”，分别预示复活（《帖撒罗尼迦前书》）或末日的灾难（《启示录》）。许多人认为这吹响号角的天使就是加百列（《启示录》中加百列是吹角天使之一）。虽然这个说法并不算有根据，但“加百列的号角”却经常被艺术家用在他们的作品中。
可以说，除了圣母领报之外，加百列的其他事迹都记述不详。因此，后世的艺术家们还是比较喜欢描绘加百列传递福音的场景。玛利亚是童女受孕，加百列是她受孕前从天而降为她传递神的话语的天使。为了避嫌，加百列常被描绘为女性形象（类似送子观音？）。
中世纪之后较早带有加百列形象的钱币铸造于13世纪的西西里。
法国国王路易八世的儿子查理·安茹在1266年入主西西里之后铸造了一枚描绘圣母领报场景的金币。
在这种金币的正面，大天使加百列手持象征贞洁的（白色）百合花，向玛利亚传递受孕的消息，两人中间是盛开的百合花。
查理·安茹在西西里铸造的圣母领报金币
这种金币如今通常被称为“Salut d’Oro”，是意大利语“问候金币”的意思。
《路加福音》第一章第28节描述加百列见到玛利亚时是这样记载的——
天使（加百列）进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”
这里的语序在翻译时做了调整，原文实际语序是先说“我问你安”（拉丁文：AVE，英文：Greetings）。这句著名的问候常被单独提出来使用在天主教的经文诗歌中，叫做“万福玛利亚”（Ave Maria，亦称为“圣母经”）。欧洲历史上以“圣母经”为歌词创作的音乐作品就被翻译成“圣母颂”。
由于加百列见了玛利亚的第一句话是问候，所以查理·安茹的金币被称为“问候金币”（意大利语：Salut d’Oro）。国内有更加通顺的意译，叫做“福音金币”，猫眼认为并无不可。
查理·安茹之子查理二世的“福音金币”，做工粗糙了许多
就像带有米迦勒圣像的天使金币一样，法国最早的带有加百列圣象的金币也铸造于百年战争期间。
1421年，法国国王查理六世也铸造了一种“福音金币”，造型上仿照西西里的“福音金币”，只是巧妙地将两人中间的百合花换成了法国的百合王徽。
查理六世的“福音金币”
在查理六世的“福音金币”上，拉丁文“AVE”被以对话框的方式加上了。这来自上文提到的“Ave Maria”，是加百列对玛利亚的问候，大概理解成“万福”或者“嗨~”的意思就行。
1420年，英王亨利五世根据《特鲁瓦条约》成为法国王位继承人。
由于查理六世在1421年发行的带有宗教题材的“福音金币”大受欢迎，亨利决定在次年也发行一款类似的金币以向法国民众宣示自己将成为法国国王。
英王亨利五世
然而在1422年，亨利五世死在了查理六世的前面。当法国人正在思考摆脱英国人继承王位的可能性的时候，查理六世在两个月后没挺住也死了……
法国国王查理六世
就这样，法国王位依法落入了亨利五世不到一周岁的儿子亨利六世手中。从1422年到1453年（百年战争结束），亨利六世都自称“法兰西国王”，并沿袭了铸造“福音金币”的传统。
亨利六世的“福音金币”
在亨利六世的“福音金币”上，查理六世的“对话框”得到了保留，但加百列和玛利亚之间又多了一枚英格兰纹章，将两人的身体完全挡住，变成加百列手持法兰西纹章，玛利亚手持英格兰纹章的造型。这款金币就是如今市面上最常见、也最为藏家们所熟知的“福音金币”了。
除了经典设计的“福音金币”之外，亨利六世还在1427年铸造了一款天使金币。这枚金币不同于以往使用米迦勒圣像的天使金币，而是按照“福音金币”的设计使用了加百列（手中无剑或矛）。
亨利六世的加百列像天使金币
1429年，圣女贞德在奥尔良取得了重大胜利，这给了法国原王太子查理希望。查理在7月17日加冕称查理七世，与亨利六世分庭抗礼。
在1434到1435年间，查理七世也铸造了一枚“福音金币”，用来与亨利六世打宣传战。在查理七世的“福音金币”上，英格兰纹章被拿掉，钱币恢复了查理六世时期的只有法兰西纹章的设计。
查理七世的“福音金币”
整体来看，以加百列圣像作为钱币设计的国家并不多，加百列的整体出现频率也不如米迦勒高。除了上述的各类“福音金币”之外，加百列仅见于零星的一些其他欧洲铸币之上。
18世纪撒丁王国铸造的带有“圣母领报”场景的金币
大天使拉斐尔
大天使拉斐尔的名讳出现在天主教和东正教《旧约》中收录的“次经”《多俾亚传》中，是如今基督教所承认的第三位有名有姓的天使。但对于使用“删减版”《圣经》的基督新教徒来说，拉斐尔的名字并未收录在《旧约》中。
由于仅出现在《旧约》的一个章节之中，因此对于非基督教徒来说，拉斐尔不算是一个耳熟能详的大天使。
在《多俾亚传》中，拉斐尔受神的差遣来到人界陪伴托彼特之子多俾亚旅行，并助他消除灾厄。整体来看，拉斐尔完全可以称为“真·女主”，帮多俾亚脱险，帮他追辣古耳的女儿撒辣，并帮多俾亚驱逐了女主撒辣体内的恶魔（并亲自追杀恶魔到埃及）。
关于拉斐尔最翔实的记述主要来自《多俾亚传》，因此后世的艺术作品也多从这个章节取材。
教皇克雷芒十一时期铸造的描绘拉斐尔指引多俾亚的银币
相较于米迦勒和加百列，拉斐尔在钱币上出现的次数要少得多，因此只要记住上图这个经典场景基本就足以分辨了。
其他
除了上述三个最重要的大天使之外，通常认为尚有另外四名大天使，分别是乌列尔、沙利叶、拉贵尔和雷米尔。由于这四位天使的名号并未正式出现在基督教的《圣经》中（记录他们名字的《以诺书》被视为“伪经”），因此在钱币上出现的机会微乎其微。
然而无论如何，这七位大天使被认为是《启示录》中吹响审判日号角的人，在一些神秘主义思想中甚至与神造万物的七天有关，因此在基督教信仰中事实上扮演着重要的角色。数百年来，神学家们不惜挖掘“伪经”的记述来研究祂们的来历，也正是为了探究基督教信仰的根源所在。
篇幅所限，猫眼没法继续介绍后世钱币上那些被符号化了的天使，和古代钱币——特别是拜占庭钱币——上的各位天使了。
值得一提的是，我们在钱币和绘画作品上看到的主要都是人形的天使，但这并非天使的本身面貌。
按照《圣经》的记载来看，等级越高的天使造型越奇怪。最高级的炽天使又被称为“六翼天使”，是一种浑身由三对翅膀遮盖着的怪物。祂们是最接近神的王座的守卫天使。但按照《以赛亚书》的记载，祂们每天只是负责围着神的宝座飞来飞去并不停呼喊着“圣哉！圣哉！圣哉……”。
大概就是耶和华自带的BGM的概念吧……
因此，祂们地位虽高，却似乎并不问人间疾苦，也没有在基督教崇拜中占据重要的地位。六翼天使的造型无论在雕塑、绘画还是钱币上都不算常见。
此外，“基路伯”的定义如今也有诸多争论。天使学将其定义为第二级天使，地位仅次于六翼天使，经常执行一些毁天灭地的任务，或者如《创世纪》中记载的那样在亚当被驱逐后负责看守通往生命树的道路。
《以西结书》记载，基路伯有多个脑袋、多对翅膀。然而，在现代英语中，“基路伯”已经与一种小天使的形象混淆开来。这是一种从巴洛克时期之后风行欧洲的用于装饰的有时只有一个婴儿脑袋和一对翅膀的小天使，主要存在的意义在于装饰作用。
这枚意大利热那亚银币正反面的小天使就是现代英语中所误解的“基路伯”
基督教对于天使的研究与崇拜让我们明白一个道理：虽然基督教神学已历时千年，虽然许多国人相信基督教才是真正的信仰，我们国人只有迷信，但实际情况是，全世界所有宗教的信众都是类似的。
抬着开光圣母像的天主教信徒，图片由猫眼拍摄于墨西哥城瓜达卢佩圣母殿外的广场
基督教徒也需要钟馗，也需要韦陀，也需要送子观音，因此才有了这些天使崇拜的行为和天使图案的钱币。世界各国的神佛各不相同，但世界各国拜神佛的善男信女却是一副心思。
最后，让我们回到摘要中的问题——
如果有一天你走在街上，斜刺里突然杀出一个老汉/大妈并向你疾呼：“耶稣爱你！来信基督啊？”
那么，你该如何正确地判断他/她究竟是不是天使，以及是哪一位天使呢？
读罢本文你就应该知道，这传来神的福音的人也许就是大天使加百列呢！
延伸阅读：
题外：
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