“我等愚痴身，曠劫來流轉”
——善導大師《觀經四帖疏》
首先我們要知道什麼是“愚痴身”。佛法講，愚痴有兩種，一是業果愚，二是真實義愚。所謂“業果愚”，就是對世俗諦中的善有善報、惡有惡報以及六道輪迴這些因果律愚蒙不知；所謂“真實義愚”，是從勝義諦上講的，就是不解無我的愚蒙。有這兩方面的愚痴，稱為“愚痴身”。從通途教法來講，要斷除這兩種愚痴，才有可能出輪迴。
但是，淨土法門是否也必須按照通途修法，先斷除“業果愚”，然後通過資糧道、加行道，最後見道證得真實義，徹底斷除“真實義愚”而出輪迴呢？或者說，是否必須斷除了“愚痴身”才能出輪迴呢？淨土法門可以不通過這樣的修法而出輪迴。淨土法門有非常特別的地方，與通途教法有極大不同。
善導大師不是一開始就讓我們像通途教法那樣去斷除“業果愚”和“真實義愚”，而是要我們先認識自己“愚痴身”的身份，以及曠劫流轉不得出離的狀況。這一點實際上是善導大師淨土思想的一個重要方面。善導大師給我們指出：如果沒有充分認識自己的身份和狀況，你怎麼會低下自己傲慢自大的姿態呢？怎麼會希求淨土他力法門呢？總之不可能與淨土法門相應。
不知道自己的愚痴身份，就會盲目地相信自力，試圖以自力斷惑證真出輪迴；相反，如果深刻認識到自己的愚痴身份及狀況，就會希求他力法門，這就轉愚為智了。我們對此可以簡單地歸納成四句話：“愚不知愚，真不可救；愚能知愚，已翻為智”。
“我等愚痴身，曠劫來流轉”，就是對善導大師《四帖疏》後面介紹的“兩種深信”中第一種深信的歸納。“兩種深信”就是“三心”（深心、至誠心、迴向發願心）中的“深心”。為幫助理解這裡的頌詞，我們先來學習一下關於兩種深信的內容。
“言深心者，即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。”
——善導大師《觀經四帖疏》
上文中“曠劫已來，常沒常流轉”，就可以濃縮成頌詞“曠劫來流轉”。可見，“我等愚痴身，曠劫來流轉”，實際上就是兩種深信中的第一種深信——“決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。”
這兩種深信非常重要，第一種尤其重要，沒有第一種深信，就不可能有第二種深信。為什麼呢？因為先要認識到我們是愚痴身，而且曠劫來流轉生死沒有出離之緣，才會希求佛力，即第二種深信——“決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生”。
這兩種深信，是阿彌陀佛化身善導大師最殊勝的教言，是修習淨土法門必須的、不可或缺的認知，我們每一個淨業行人都應該將此背下來，牢記在心！
將兩句頌詞與兩種深信對比學習，我們對頌詞的理解就更加深入了。
首先要深信自己是罪惡生死凡夫，深信自己是愚痴身，而且不是淺信，是決定深信，沒有絲毫懷疑。不要以為自己的善根福報很大，可以憑自力修行成就。甚至有些少數比較糊塗的人，被人一讚嘆，特別是被一些邪師讚歎，就飄飄然忘乎所以，真以為自己就是成就者甚至聖者再來。
還要深信自己曠劫以來常沒常流轉，從來沒有從輪迴中出去過，從來都是不得自在的。就像溺水的人在大海當中頭出頭沒、翻轉沉浮，也像轆轆和水車一樣不停地旋轉。因為永遠如此，永不停息，所以稱為“無有出離之緣”，實際上也就是所謂的“輪迴”。
現在這個出離的因緣到來了，一個最殊勝的增上緣出現了，那就是阿彌陀佛四十八大願攝受眾生往生西方，令其永脫輪迴、一生成佛。這是我們出輪迴的唯一機會，沒有第二條路。如果你覺得還有第二條路，甚至第三條路，認為佛法裡面法門很多，那說明你沒有認識到自己是罪惡生死凡夫，沒有真正看清自己的根基，以為自己是上根利智，靠自力可以出輪迴；還說明你沒有真正認識到淨土法門的殊勝性、特殊性，對淨土法門沒有真正的信心。這樣的人是不自量力，這樣能否出輪迴呢？不好說。
如果連慚愧心都生不起來，對輪迴的出離心都生不起來，那一切都無從談起，不用說修淨土法門，修任何法門都不可能成就。所以，善導大師這段教言非常重要，我們必須牢記。
仁禪法師《觀經四帖疏講記》
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