五臺山旅遊歸來，“五”這個數字始終在纏繞著我。我一直在想，五臺山與“五“這個數字是否有著一種神秘的因緣呢？
首先從“五臺山”這一名字開始，這裡面就有“五”字。
這實因五臺山是由五座高聳入雲的平臺山頂組成，即東、南、西、北、中臺。
東臺，也稱“望海峰”，以其東望明霞、如波似鏡而得名，海拔２７９５米，高度居五臺第三；
南臺，也稱“錦繡峰”，以其蒼翠瀰漫、燦若鋪錦而得名，海拔２４８５米，高度居五臺之末；
西臺，也稱“掛月峰”以其月近峰巔、儼然若懸而得名，海拔２７７３米，高度居五臺第四；
北臺，也稱“葉鬥峰”，以其仰望峰頂、猶似斗柄而得名，海拔３０５８米，高度居五臺之首；
中臺，也稱“翠巖峰”，以其巔巒雄曠、翠靄浮空而得名，海拔２８９４米，高度居五臺第二。這是從地理上來講的“五”字緣。
北嶽恆山
除此之外，五臺山乃是從“五嶽”之一的北嶽恆山蜿蜒而來，面積達五千平方公里，這其中的“五”是一種原本就有的“五”，亦即五臺山本身就具有的。
而五臺山自從佛教東來之後，“五”字的神秘色彩便濃重了起來。佛教傳入五臺山是在我國的漢代，是在我國原始社會解體後，經歷了夏、商、周、秦、漢“五個”天下一統的朝代，至此，五臺山便開始了它的佛教“五”字緣。
在佛教中有“五戒”，即一不要殺生，二不要偷盜，三不要邪淫，四不要貪酒，五不要妄語；
有“五智”，即法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智；
有“五神通”，即能飛天入地、出入三界、行動自如的“神足通”，能窺見各種境界的“天眼通”，能聽見和明白各種聲音和語言的“無耳通 ”，能瞭解他人心念的“他心通”，能知道眾生及自己來世命運的“宿命通”；
有文殊菩薩“五”使者，一名髻設尼，二名優波髻設尼，三名質多羅，四名地慧，五名請召；
五臺山的“五大禪處”，即顯通寺，塔院寺，殊像寺，羅堠寺，菩薩頂；
還有佛教中的“五百羅漢”；傳說中文殊菩薩與其鬥法的“五百條毒龍”。
另外，在我國還有五方文殊之說。這是說在隋文帝統一中國後，下詔在五臺山的五個臺頂，分別建造了五座寺院，都用來供奉文殊菩薩，但名號不同，這就有了“五方文殊”之說。
東臺望海寺，供奉“聰明文殊”，南臺普濟寺，供奉“智慧文殊”，西臺法雷寺，供奉“獅子文殊”，北臺靈應寺，供奉“無垢文殊”，中臺演教寺，供奉“儒童文殊”。現今尚存的當年楊五郎出家時的“五郎廟”，供奉五龍王的“五爺廟，還有那座高五十米的被作為五臺山標誌的”大白塔，更有那康熙五上五臺山尋父的傳說。
在五臺山，更使我感興趣的還是各處寺院裡供奉的文殊菩薩的形象，即所謂“五髻文殊”。據說，“五髻文殊”被視為文殊的本體，其它各種形象的文殊，均以“五髻文殊”為本體。五髻象徵五智、五佛。五髻形狀為童子形，童子形象徵天真。“五髻文殊”是“五字文殊法”的本尊，五字即五髻。《大日經疏》中說：“文殊師利，身鬱金色，頂有五髻，作童子形。 ”又說：“首有五髻者，為表如來五智久已成就。以本願因緣，故示作童真法王子形。”
五臺山，您這座號稱“清涼佛國”的佛教名山，是不是因為與文殊菩薩有了這些理不清的因緣，才有了您久經不衰的輝煌？據說，“五臺”是五方如來之座，五臺山有五頂，象徵文殊菩薩頂有五髻。這一說法，到是使我有一種“禪門公案”的感覺。是先有五臺山呢？還是先有文殊的五髻呢？我恍惚覺著，這決不同於“先有雞，還是先有蛋”的提問，這是五臺山“五”字緣中的深奧的玄案。
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