「老洪江·第74期」走進乾隆年間，回顧洪江歷史……

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老洪江·乾隆年記事

最近我再次閱讀乾隆十八年（1753年）編纂的《會同縣志》，把有關洪江的一些歷史輯錄或轉述下來，以免被歷史湮滅。在中華人民共和國之前，洪江沒有自己的史志，都包含在《會同縣志》中，洪江隸屬於會同縣。

據乾隆十八年的《會同縣志》（以下簡稱《乾隆會同縣志》）所述，自北宋1103年會同縣建縣之後，460多年沒有縣誌。明代嘉靖甲子年（1564年），有蕭令標開始編縣誌，但遺漏較多。之後因明末的戰火，明代史料只剩餘十分之二三。康熙癸丑年（1673年）有曹令輿繼續編輯會同縣志。80年以後，才有《乾隆會同縣志》。最後一部古代的會同縣志是光緒年間所編。

↓接近真實的乾隆皇帝畫像

乾隆十八年的會同縣知縣叫陳於宜，是來自四川涪州（今重慶涪陵）的舉人，乾隆十七年到任。會同縣知縣都是來自外地的官員，多來自外省。洪江商人都是移民，以經商為生，無意參加科舉，所以在會同縣和靖州的州縣一級沒有洪江人做官，這種態勢一直沿襲到當代。

乾隆年間會同縣的範圍，以縣城為中心，至洪江110裡，至天柱縣界60裡，至綏寧縣界150裡，至靖縣界30裡，至黔陽縣界70裡。綏寧縣和貴州天柱縣的一部分都曾經屬於會同縣。

↓《乾隆會同縣志》會同至洪江示意圖

清代的基層組織實行保甲制，以徵收稅賦為主要功能。全國各地的保甲制略有區別，乾隆年間會同縣的基層組織，縣以下有“裡”和“村”。如，水二里有高錫村、若水村、魯衝村、翁桃村，水三里有黃茅村、巖頭灣村、魚梁村、翁杓村、理龍村。當今的洪江魚梁灣屬於水三里。

乾隆年間的軍事要地，在“裡”之上還有“寨”。如，會同縣筲箕寨之下，有山二里，山二里有個村叫“小洪江”。山一里有沙溪村，它們都在現在的會同縣沙溪鄉一帶。沙溪鄉一帶當今也具有軍事意義，有國防公路經過。

縣城才叫做“城”，但是清代的城不等於縣，僅僅限於縣城範圍。會同縣城是宋代以來的古老縣城，是全縣的政治、文化和教育中心，這三種地位遠遠超過洪江。

清代會同全縣的漢族和少數民族（以侗族為多）大約各佔半數，漢族鄉紳較多，子弟多參加科考，漢族掌握政治。在《乾隆會同縣志》中，沒有來自洪江的政治人物、科舉人物和文化人物。

↓《乾隆會同縣志》會同縣城示意圖

乾隆年間，會同縣只有洪江和若水被稱為“鎮”（另有若水村），還有10個商業較發達的地方叫做“場”，也就是較大的集市。

清代也有“市”的概念，但不是現在的建制市，地位比鎮低，比“場”高。所以，在《乾隆會同縣志》中，稱洪江為鎮，行文中又習稱為“洪市”。《乾隆會同縣志》這樣概述洪江：

“洪江鎮，縣東一百一十里，洪水源出楚粵界佛子嶺，歷經渠陽，納清水芷水若水合流於此，上通滇黔蜀粵，下達荊揚閩廣，舟楫往來，商賈輻輳，百物俱集，洵邊邑之貨藪（藪，歸集的意思），而四達之通津也。煙火如鱗，日市不息。”

洪江在更早的康熙年間已經相當繁榮，已經是沅水上游的商業巨鎮，沅水流域唯有浦市和常德超過洪江。到了乾隆年間，沅水中上游，包括今湘西州，已經出現很多繁榮的商鎮，這有一個重要的原因，是雍正四年（1726年）朝廷實行“改土歸流”，打開民族地區的封閉，大量漢人移民來到沅水中上游。

↓今日洪江

巡檢司是古代洪江派出性的最高行政機構，《乾隆會同志》作了記載：

“康熙二十六年，奉辰沅靖道詳命，以洪江為通衢，將若水巡檢司移駐洪江彈壓。”“乾隆十六年奉□撫部院楊題稱，若水司巡檢久經移駐洪江彈壓，所有印信從前未經更換，應將會同縣若水司巡檢印文改鑄會同縣洪江巡檢司印字樣，□□允如奏，即於十八年正月十七日改鑄頒給，其原頒印信繳送禮部銷訖。”“洪江巡檢司廨宅即舊志所載洪江驛原址”

以上記述康熙二十六年（1687年）若水巡檢司移駐洪江，乾隆十六年（1751年）改用洪江巡檢司印信。乾隆十七年張禹韶任洪江巡檢司巡檢。

清代漢族綠營兵在洪江設置“汛把總署”。汛是漢族綠營兵，有別於滿族八旗。洪江汛把總署的統領為把總，把總是清代最基層的綠營軍官，大約相當現在的連長。

清代初期洪江綠營兵編制為24人，雍正十三年五月內添（自籌軍餉）兵丁16名，乾隆十八年共有兵丁40名，新建營房16間。

↓洪江汛把總署舊址

乾隆年間，洪江的交通渡口主要是大河渡、小河渡、江平渡。設有郵路的洪江驛，有水夫4名。驛路的“鋪”有川巖鋪、橫巖鋪、竹瓦溪鋪，主要負責通向沅州各縣，如黔陽縣、芷江縣的郵政業務。

《乾隆會同縣志》所記載的山川景物，有關洪江的，有沅水和嵩雲山。

“嵩雲山，縣東一百二十里，即洪江之後山也，為無意祖師修道處，有磨鍊石，師晝夜負石磨鍊，手跡猶存。”“嵩雲石窟，明無意祖師於此□坐修道，遺有磨鍊石跡。”

可見嵩雲山作為佛教名山，與明代無意祖師相關。

《乾隆會同縣志》還記載洪江其他宗教場所和會館：

鹿野庵坐洪江，康熙甲子年僧四寧隨師建。大佛寺坐洪市。回龍寺坐洪市巖頭灣。江平寺坐水三里。關聖宮洪江靖屬會館，正殿系舊東閣寺改建。萬壽宮洪江大河邊，乃江西會館也，於康熙丙辰年得置，賀姓地基建造，神殿三進，左首立客堂，右首觀音閣，丹墀（chi臺階）內創造戲臺，宮前店房二十六間，東西火巷中開碼頭，其後地由鴉坡發脈，勢若蟠龍，來往士商遊此備覽，可謂雄溪一壯觀也。天后宮洪市龍船衝六甲巷後至石家房，為廨三進，深十二丈，闊六丈，前店面六間，系福建會館。高坡宮，世傳宋進士姓鄭者託靈於此，為洪江福主，祈禱悉應。

《乾隆會同縣志》中記載的鹿野庵、江平寺已經無跡可尋。江平現在叫江坪，失去了原來的詩意。

高坡宮是洪江的祈福地，鄭進士為福主也被人遺忘。其實，祭祖祭神都是為了祈福，包括風調雨順，五穀豐登，人壽平安，發財興旺。祈福人間是中華文化最主要內涵之一，從西周開始，它不同於西方虛無縹緲的宗教信仰。祈福也是當今全國處處復興的傳統文化，在老洪江的文化復古中不可忽視。

萬壽宮是洪江最大的會館和信仰場所，供奉的主神許真君是江西福主。湖南人和洪江人的遠祖主要來自江西，洪江商人主要是江西商人，沅水各地最大的會館都是萬壽宮，但是，在洪江的旅遊開發中得不到應有的重視。

↓全國萬壽宮祖廟江西西山萬壽宮

《乾隆會同縣志》記錄了乾隆年間的幾場大火災。洪災與火災一直是洪江最主要的災難。20世紀60年代，我在中學時代參加過幾次救火，特別是凍青坪的救火記憶猶新。

乾隆庚申歲十二月十四日洪江五牌失火，燒燬店房無數。乾隆丙寅歲十二月二十一日夜洪江火，延燒118戶。乾隆丁卯歲七月二十六日洪江火，燒燬店房無數。乾隆壬申歲十二月十八日夜洪江火延燒店房二百餘戶。

《乾隆會同縣志》是封建社會的縣誌，對封建倫理綱常和道德人物的褒揚是縣誌的主要內容之一，有關洪江的人物有兩例：

楊盛桂，監生，為人安分自守，唯行一切捐修賑濟善事，如改闢下洪新路捐銀150兩，建立新街火巷2處捐銀180兩，其餘修理橋樑渡口，賑災，救濟孤兒貧苦，代人償債以免以妻還債，鄉里稱為盛德。

這位楊盛桂代人償還債務，以免欠債人被以妻抵債，是很有狹義精神的作為，以妻抵債必然債款不少，這一例反映洪江的古風，也反映清代洪江社會的一些陰暗面。不知楊盛桂的後人是否還在洪江。

↓洪江里仁巷百家宴

《乾隆會同志》記載的另一洪江人李氏，作為宣揚孝道的人物褒揚。

李氏是水三里洪江居民劉白圭之妻，溫順賢淑，18歲完婚。康熙戊寅那年，李氏的婆婆身患惡疾，久治不愈，痛苦難當。李氏想到古時候有刲（割）臂肉為藥而服，治癒惡疾的醫例。一天早晨，李氏在庭院焚香禱告之後，用剃刀割下自己左手臂肉，準備給婆婆做藥。她的公公也早起，看見媳婦李氏跪在天井中，手臂上血流縷縷不止，立刻叫妯娌們扶她回房間休息，得知情況後，洗乾淨李氏割下的臂肉，添加五辛為調料，做成肉羹，給李氏的婆婆服用，後來終於治好了婆婆的沉痾，全家無不歡欣，家族也前來慰問，都被李氏的孝行感動。李氏後來一生平安，八十高壽而終。

明清時期，各地都極力推出這樣極端的“孝道”人物，被奉楷模，居然洪江也有。服用人肉羹治病絕對沒有科學依據，只是為了宣揚極端的孝道而已，就像樹立貞節牌坊一樣。

↓ 黔城節孝坊

《乾隆會同縣志》也記載有關洪江嵩雲山、雄溪、沅水的詩。如梁嘉瑞的《登松雲山》：

倚杖陟松雲，飄然出世群。/松間仙犬吠，雲際梵鍾聞。/江水雙流合，山花萬卉芬。/由來修煉地，賀祖有成勳。/

唐舜的《登崧雲山》：

奇峰突兀並中嵩，峭壁凌虛曲徑通。/古寺老樹垂翠□，□巖野鳥宿珠宮。/登臨目覺塵襟洗，遠望還欣眼界空。/高踞雄溪標勝概，乾坤無處不玲瓏。/

唐舜的《癸酉九日再登崧雲山》：

勝節重登續舊歡，殷勤老衲覆盤桓。/捫蘿款步尋仙蹟，啜茗高談坐石磐。/鶴集崧雲天際樹，鷺依沸雪夕陽灘。/銜杯俯仰風吹帽，林壑幽情耐客看。/

從這三首寫嵩雲山的詩中，可見乾隆年間嵩雲山山高林密的原生態自然景象，以及對無意祖師的景仰。成勳，成就功業的意思。因我手頭的《乾隆會同縣志》字跡已經模糊，無法辨認的字跡用□替代，還望有心人幫助填補。

也有寫沅水和巫水的詩。如梁嘉瑞的《雄溪詩》：

盡日滄波翠蔥蘢，蘭舟絡繹往來通。/桃源水接花明岸，白社山連鳥哢風。/遠客爭營千貨集，上流獨踞五溪雄。/共欣聖澤遐荒徧，瘴雨蠻煙一洗空。/

楊世灝《沅江夜月》：

為愛沅江夜景幽，幾回玩賞憶同遊。/波心浪映銀蟾魄，水國光騰碧漢秋。/坐入冰壺真畫境，身歸玉宇擬仙儔。/到來此夕千金價，把酒臨風作賦酬。

前一首可能是官員之作，有頌揚聖恩之意，但洪江在明代中期還是所謂的蠻夷之地，得到開發和發展，確實是“聖澤遐荒徧”的歷史真實。明代初期洪武年間的“江西填湖廣”，以及清代雍正年間的“改土歸流”，基本改變了洪江等沅水中上游幹流沿岸的人口結構，以漢人移民為主，少數民族也加快了歷史發展的進程，民族融合的大格局形成，才有大批商鎮出現。

洪江在清代是會同縣唯一的沅水乾流口岸，雖然還有橫巖渡口和竹瓦溪渡口，但僅僅擺渡而已。《乾隆會同縣志》還有幾首寫沅江的詩，都寫出了沅水之美。這首《沅江夜月》中，寫到把酒臨風的雅玩，唯有洪江有此消遣之處。仙儔，伴侶的意思。

古代的縣誌以封建倫理綱常為主線，很少寫經濟生活，因此，在《乾隆會同縣志》中看不到洪江的商業貿易和商人的業績，這反映古代商人的地位較低。

（謹向提供資料和圖片的作者致謝！）

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