「老洪江·第74期」走进乾隆年间，回顾洪江历史……

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老洪江·乾隆年记事

最近我再次阅读乾隆十八年（1753年）编纂的《会同县志》，把有关洪江的一些历史辑录或转述下来，以免被历史湮灭。在中华人民共和国之前，洪江没有自己的史志，都包含在《会同县志》中，洪江隶属于会同县。

据乾隆十八年的《会同县志》（以下简称《乾隆会同县志》）所述，自北宋1103年会同县建县之后，460多年没有县志。明代嘉靖甲子年（1564年），有萧令标开始编县志，但遗漏较多。之后因明末的战火，明代史料只剩余十分之二三。康熙癸丑年（1673年）有曹令舆继续编辑会同县志。80年以后，才有《乾隆会同县志》。最后一部古代的会同县志是光绪年间所编。

↓接近真实的乾隆皇帝画像

乾隆十八年的会同县知县叫陈于宜，是来自四川涪州（今重庆涪陵）的举人，乾隆十七年到任。会同县知县都是来自外地的官员，多来自外省。洪江商人都是移民，以经商为生，无意参加科举，所以在会同县和靖州的州县一级没有洪江人做官，这种态势一直沿袭到当代。

乾隆年间会同县的范围，以县城为中心，至洪江110里，至天柱县界60里，至绥宁县界150里，至靖县界30里，至黔阳县界70里。绥宁县和贵州天柱县的一部分都曾经属于会同县。

↓《乾隆会同县志》会同至洪江示意图

清代的基层组织实行保甲制，以征收税赋为主要功能。全国各地的保甲制略有区别，乾隆年间会同县的基层组织，县以下有“里”和“村”。如，水二里有高锡村、若水村、鲁冲村、翁桃村，水三里有黄茅村、岩头湾村、鱼梁村、翁杓村、理龙村。当今的洪江鱼梁湾属于水三里。

乾隆年间的军事要地，在“里”之上还有“寨”。如，会同县筲箕寨之下，有山二里，山二里有个村叫“小洪江”。山一里有沙溪村，它们都在现在的会同县沙溪乡一带。沙溪乡一带当今也具有军事意义，有国防公路经过。

县城才叫做“城”，但是清代的城不等于县，仅仅限于县城范围。会同县城是宋代以来的古老县城，是全县的政治、文化和教育中心，这三种地位远远超过洪江。

清代会同全县的汉族和少数民族（以侗族为多）大约各占半数，汉族乡绅较多，子弟多参加科考，汉族掌握政治。在《乾隆会同县志》中，没有来自洪江的政治人物、科举人物和文化人物。

↓《乾隆会同县志》会同县城示意图

乾隆年间，会同县只有洪江和若水被称为“镇”（另有若水村），还有10个商业较发达的地方叫做“场”，也就是较大的集市。

清代也有“市”的概念，但不是现在的建制市，地位比镇低，比“场”高。所以，在《乾隆会同县志》中，称洪江为镇，行文中又习称为“洪市”。《乾隆会同县志》这样概述洪江：

“洪江镇，县东一百一十里，洪水源出楚粤界佛子岭，历经渠阳，纳清水芷水若水合流于此，上通滇黔蜀粤，下达荆扬闽广，舟楫往来，商贾辐辏，百物俱集，洵边邑之货薮（薮，归集的意思），而四达之通津也。烟火如鳞，日市不息。”

洪江在更早的康熙年间已经相当繁荣，已经是沅水上游的商业巨镇，沅水流域唯有浦市和常德超过洪江。到了乾隆年间，沅水中上游，包括今湘西州，已经出现很多繁荣的商镇，这有一个重要的原因，是雍正四年（1726年）朝廷实行“改土归流”，打开民族地区的封闭，大量汉人移民来到沅水中上游。

↓今日洪江

巡检司是古代洪江派出性的最高行政机构，《乾隆会同志》作了记载：

“康熙二十六年，奉辰沅靖道详命，以洪江为通衢，将若水巡检司移驻洪江弹压。”“乾隆十六年奉□抚部院杨题称，若水司巡检久经移驻洪江弹压，所有印信从前未经更换，应将会同县若水司巡检印文改铸会同县洪江巡检司印字样，□□允如奏，即于十八年正月十七日改铸颁给，其原颁印信缴送礼部销讫。”“洪江巡检司廨宅即旧志所载洪江驿原址”

以上记述康熙二十六年（1687年）若水巡检司移驻洪江，乾隆十六年（1751年）改用洪江巡检司印信。乾隆十七年张禹韶任洪江巡检司巡检。

清代汉族绿营兵在洪江设置“汛把总署”。汛是汉族绿营兵，有别于满族八旗。洪江汛把总署的统领为把总，把总是清代最基层的绿营军官，大约相当现在的连长。

清代初期洪江绿营兵编制为24人，雍正十三年五月内添（自筹军饷）兵丁16名，乾隆十八年共有兵丁40名，新建营房16间。

↓洪江汛把总署旧址

乾隆年间，洪江的交通渡口主要是大河渡、小河渡、江平渡。设有邮路的洪江驿，有水夫4名。驿路的“铺”有川岩铺、横岩铺、竹瓦溪铺，主要负责通向沅州各县，如黔阳县、芷江县的邮政业务。

《乾隆会同县志》所记载的山川景物，有关洪江的，有沅水和嵩云山。

“嵩云山，县东一百二十里，即洪江之后山也，为无意祖师修道处，有磨炼石，师昼夜负石磨炼，手迹犹存。”“嵩云石窟，明无意祖师于此□坐修道，遗有磨炼石迹。”

可见嵩云山作为佛教名山，与明代无意祖师相关。

《乾隆会同县志》还记载洪江其他宗教场所和会馆：

鹿野庵坐洪江，康熙甲子年僧四宁随师建。大佛寺坐洪市。回龙寺坐洪市岩头湾。江平寺坐水三里。关圣宫洪江靖属会馆，正殿系旧东阁寺改建。万寿宫洪江大河边，乃江西会馆也，于康熙丙辰年得置，贺姓地基建造，神殿三进，左首立客堂，右首观音阁，丹墀（chi台阶）内创造戏台，宫前店房二十六间，东西火巷中开码头，其后地由鸦坡发脉，势若蟠龙，来往士商游此备览，可谓雄溪一壮观也。天后宫洪市龙船冲六甲巷后至石家房，为廨三进，深十二丈，阔六丈，前店面六间，系福建会馆。高坡宫，世传宋进士姓郑者托灵于此，为洪江福主，祈祷悉应。

《乾隆会同县志》中记载的鹿野庵、江平寺已经无迹可寻。江平现在叫江坪，失去了原来的诗意。

高坡宫是洪江的祈福地，郑进士为福主也被人遗忘。其实，祭祖祭神都是为了祈福，包括风调雨顺，五谷丰登，人寿平安，发财兴旺。祈福人间是中华文化最主要内涵之一，从西周开始，它不同于西方虚无缥缈的宗教信仰。祈福也是当今全国处处复兴的传统文化，在老洪江的文化复古中不可忽视。

万寿宫是洪江最大的会馆和信仰场所，供奉的主神许真君是江西福主。湖南人和洪江人的远祖主要来自江西，洪江商人主要是江西商人，沅水各地最大的会馆都是万寿宫，但是，在洪江的旅游开发中得不到应有的重视。

↓全国万寿宫祖庙江西西山万寿宫

《乾隆会同县志》记录了乾隆年间的几场大火灾。洪灾与火灾一直是洪江最主要的灾难。20世纪60年代，我在中学时代参加过几次救火，特别是冻青坪的救火记忆犹新。

乾隆庚申岁十二月十四日洪江五牌失火，烧毁店房无数。乾隆丙寅岁十二月二十一日夜洪江火，延烧118户。乾隆丁卯岁七月二十六日洪江火，烧毁店房无数。乾隆壬申岁十二月十八日夜洪江火延烧店房二百余户。

《乾隆会同县志》是封建社会的县志，对封建伦理纲常和道德人物的褒扬是县志的主要内容之一，有关洪江的人物有两例：

杨盛桂，监生，为人安分自守，唯行一切捐修赈济善事，如改辟下洪新路捐银150两，建立新街火巷2处捐银180两，其余修理桥梁渡口，赈灾，救济孤儿贫苦，代人偿债以免以妻还债，乡里称为盛德。

这位杨盛桂代人偿还债务，以免欠债人被以妻抵债，是很有狭义精神的作为，以妻抵债必然债款不少，这一例反映洪江的古风，也反映清代洪江社会的一些阴暗面。不知杨盛桂的后人是否还在洪江。

↓洪江里仁巷百家宴

《乾隆会同志》记载的另一洪江人李氏，作为宣扬孝道的人物褒扬。

李氏是水三里洪江居民刘白圭之妻，温顺贤淑，18岁完婚。康熙戊寅那年，李氏的婆婆身患恶疾，久治不愈，痛苦难当。李氏想到古时候有刲（割）臂肉为药而服，治愈恶疾的医例。一天早晨，李氏在庭院焚香祷告之后，用剃刀割下自己左手臂肉，准备给婆婆做药。她的公公也早起，看见媳妇李氏跪在天井中，手臂上血流缕缕不止，立刻叫妯娌们扶她回房间休息，得知情况后，洗干净李氏割下的臂肉，添加五辛为调料，做成肉羹，给李氏的婆婆服用，后来终于治好了婆婆的沉疴，全家无不欢欣，家族也前来慰问，都被李氏的孝行感动。李氏后来一生平安，八十高寿而终。

明清时期，各地都极力推出这样极端的“孝道”人物，被奉楷模，居然洪江也有。服用人肉羹治病绝对没有科学依据，只是为了宣扬极端的孝道而已，就像树立贞节牌坊一样。

↓ 黔城节孝坊

《乾隆会同县志》也记载有关洪江嵩云山、雄溪、沅水的诗。如梁嘉瑞的《登松云山》：

倚杖陟松云，飘然出世群。/松间仙犬吠，云际梵钟闻。/江水双流合，山花万卉芬。/由来修炼地，贺祖有成勳。/

唐舜的《登崧云山》：

奇峰突兀并中嵩，峭壁凌虚曲径通。/古寺老树垂翠□，□岩野鸟宿珠宫。/登临目觉尘襟洗，远望还欣眼界空。/高踞雄溪标胜概，乾坤无处不玲珑。/

唐舜的《癸酉九日再登崧云山》：

胜节重登续旧欢，殷勤老衲复盘桓。/扪萝款步寻仙迹，啜茗高谈坐石磐。/鹤集崧云天际树，鹭依沸雪夕阳滩。/衔杯俯仰风吹帽，林壑幽情耐客看。/

从这三首写嵩云山的诗中，可见乾隆年间嵩云山山高林密的原生态自然景象，以及对无意祖师的景仰。成勳，成就功业的意思。因我手头的《乾隆会同县志》字迹已经模糊，无法辨认的字迹用□替代，还望有心人帮助填补。

也有写沅水和巫水的诗。如梁嘉瑞的《雄溪诗》：

尽日沧波翠葱茏，兰舟络绎往来通。/桃源水接花明岸，白社山连鸟哢风。/远客争营千货集，上流独踞五溪雄。/共欣圣泽遐荒徧，瘴雨蛮烟一洗空。/

杨世灏《沅江夜月》：

为爱沅江夜景幽，几回玩赏忆同游。/波心浪映银蟾魄，水国光腾碧汉秋。/坐入冰壶真画境，身归玉宇拟仙俦。/到来此夕千金价，把酒临风作赋酬。

前一首可能是官员之作，有颂扬圣恩之意，但洪江在明代中期还是所谓的蛮夷之地，得到开发和发展，确实是“圣泽遐荒徧”的历史真实。明代初期洪武年间的“江西填湖广”，以及清代雍正年间的“改土归流”，基本改变了洪江等沅水中上游干流沿岸的人口结构，以汉人移民为主，少数民族也加快了历史发展的进程，民族融合的大格局形成，才有大批商镇出现。

洪江在清代是会同县唯一的沅水干流口岸，虽然还有横岩渡口和竹瓦溪渡口，但仅仅摆渡而已。《乾隆会同县志》还有几首写沅江的诗，都写出了沅水之美。这首《沅江夜月》中，写到把酒临风的雅玩，唯有洪江有此消遣之处。仙俦，伴侣的意思。

古代的县志以封建伦理纲常为主线，很少写经济生活，因此，在《乾隆会同县志》中看不到洪江的商业贸易和商人的业绩，这反映古代商人的地位较低。

（谨向提供资料和图片的作者致谢！）

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