我們在福州
我們瞭解壽山石
對於壽山石雕的歷史而言，清代諸多文人關注、參與壽山石雕藝術活動，加之皇帝的特別垂注和閩地文化的發達，無不使得福建壽山石雕深受影響。可以說，壽山石雕在清代，一開始便站在了一個極高的起點上。除了玉以外，恐怕還沒有哪一種材質遇到如此好的機遇，這是清代壽山石雕發達到極高水平的社會和文化基礎。
皇帝們的閒章
故宮現存的壽山石類文物中清代印章種類繁多，而且所佔比重最大，印章之外，次重印料。
在清代皇帝寶璽中，一般政務及宮殿印多為玉質，以顯等威。在閒章中以壽山石章居多。故宮博物院帝后的閒章中，尤以雍正皇帝壽山石印數量最豐、鐫刻最佳。其原因是康熙時期是壽山石開採和雕刻的鼎盛時期，雍正時期壽山石充足。
在這一點上，現故宮收藏田黃石乾隆皇帝三聯印最有代表性，印文分別為“乾隆宸翰”、“樂天”、“惟精惟一”，印及鏈是由一塊田黃石雕刻而成，為現存唯一一件田黃石三聯印。
石質印章自明、清以來大興，雖然時代較銅、玉等印晚，但因為製作方便，反映內容廣泛而受到上至皇帝、下到百姓的親睞。特別是壽山石制印成為清宮帝后閒章的首選。
故宮現藏清代壽山石印章較早的為康熙時期，胤禛為太子的印章。而雍正即位後製作的壽山石印最為突出，不僅石質好，印鈕雕刻精美，篆字變化多樣。
雍正時期的寶璽雕刻的印鈕多為瑞獸鈕，有的印臺四周雕刻淺，起地浮雕，華美厚重。
乾隆喜歡將印章製作成一套幾件，並盛裝在一盒內，嘉慶也繼承之。所以我們今天能夠完整的欣賞到這些成套田黃石印章，即田黃石三聯鏈印。
在故宮的壽山石文物中，還有1套60件的壽山石“元音壽牒”組印，印文均從乾隆御製詩文中選出帶“福”和 “壽”字的詩文輯成，鐫刻成不同質地的印章並均附有印譜，印譜名為“寶典福書”和“元音壽牒”。
乾隆五十五年（1790）乾隆皇帝80壽辰時，文華殿大學士和珅、工部尚書金簡進獻各1組，乾隆皇帝非常喜歡這組印章，因此清宮內務府又製作了1組，共4匣（每匣60件）分為2份，即分別為“寶典福書”2匣，“元音壽牒”2匣，每份各120件，其中只有一匣“元音壽牒”為壽山石，均表達祝壽之意。
此外，故宮珍藏的壽山石藏品中還有一些印料，即雕好印紐，還沒有鐫刻印文的印料，如：田黃石獸鈕長方章料、壽山石馬鈕長方章料、田黃石獅鈕方章料等。
受人敬拜的“羅漢工”
故宮收藏的壽山石類文物中，佛教人物題材的藏品佔有很大比例，其中壽山石羅漢像最為常見，其次為達摩、觀音、彌勒菩薩像，此外還有壽星及官員、詩人、農夫等凡俗世人。
清乾隆時期為安撫蒙藏勢力而極力推崇藏傳佛教，此信仰尤以宮中為盛。
於漢藏兩地家喻戶曉的十八羅漢，不僅與佛和菩薩一樣成為宮廷崇拜的對象，而且以之為題材的的繪塑作品在帝廷內苑多有供奉收藏。
壽山石適中的硬度,柔韌易攻,加之絢爛的色彩,使它成為雕刻家們非常喜愛的材質,也使藝人們充分施展其藝術才華成為可能。故宮中清代早期的壽山石雕刻在人物表現上都頗有獨到之處,匠師們往往技法精湛,造型豐滿渾樸。
在衣紋的處理上，這一時代多使用陰型鉤線以表現衣飾的褶紋,線條洗練,寥寥幾刀便把衣服的飄動的質感表現得淋漓盡致,給人以真切自然之感。
在衣服的邊緣,則用細密的線條,流暢的運刀,刻繪繁縟有致的花紋,就連極微細的水紋錦地、海風紋地也刀刀清晰,密而不亂,與衣褶的陰鉤紋形成鮮明的對比。豪放與婉約,粗獷與細密有機地結合在一起。
在人物面部的表現上,注重以目傳神,鬍鬚、眉毛和頭髮往往用點刻或短衝刀,層層而施,輕重恰到好處。這些部位及眼仁多染墨,與壽山石溫潤的質地產生強烈對比,增強了其藝術效果。
御案上的壽山石
由於清代皇帝對漢族文化的喜愛，宮中對文房四寶的用量很大，故而製作也極多，其中許多是用壽山石製作的，如筆頭、筆架、壓紙、水丞等。
文房用具都屬於小型器物，作為案頭清供，要求清雅脫俗，具有較高的品位。而壽山石既有絢麗的色彩，又溫潤剔透，雕出的作品堂皇而不俗媚，豔麗而不失秀雅，符合宮廷的欣賞口味，故而被廣泛用於文具的製作。
清宮檔案對此也屢有記述。這些文具所用壽山石有紅、白、花等顏色，造型或山峰、或動物、或植物，其上所雕紋飾都是具有諸如福祿壽、節節雙喜、年年有餘等含義的吉祥圖案，製作極為精巧。
同時，皇帝們對此也時時關注，從造型的選擇到材料的使用，經常把自己的意見傳給工匠。皇帝的想法和要求與工匠們的高超技藝結合在一起，這才產生了一批藝術價值如此之高的作品。
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