莆仙方言中有一些還經常活躍在群眾口中的俗語、詞彙、典故，它們都有來源。其開始為人們所接受時，都很精彩，都很有道理，所以能為群眾所“約定俗成”，而廣泛流行。
遺憾的是，莆仙方言在古代很少留下文字記載。缺少文字相輔的方言，在長時間，廣地域，多人眾中使用、流傳，必定會產生音變和訛變。缺乏文字標識和糾正的情況下，大多數人都是人云亦云，乃至以訛傳訛。這樣人們語言交際，只滿足於聽音會意，不求付諸文字表達。“阿騷講無字”的現象就是如此產生。這種語言與文字脫離的現象，如無韁之馬，時間越長跑離越遠。莆仙地處祖國東南海濱一隅，方言問題，無人去重視，去矯正。
近來，隨著非物質文化遺產的發掘和記住鄉愁的熱潮興起，方言才頗受光顧。可是有些採集方言者，不深究，只是據現存之音，寫不出來就以同音字代替。因此時下一些有關方言的出版物中，出現許多奇奇怪怪，莫名其妙的文句言詞。
許多本來很精美的方言詞彙，被任意扭曲變形，變得不堪入目，造成再度更嚴重的創傷。為此，筆者認為方言研究者很有必要進行一次辨惑，努力恢復本來面目。筆者不揣自身識淺力緜，願意拋磚引玉，就教大方家。
一、“諸娘網機”
有人把這一莆仙方言俗語寫為：“二孃馬龜”，並在“二孃”與“馬龜”之中加入想入非非的聯想，使人看了啼笑皆非。本來這句俗語是用來形容人做事小心細緻一絲不苟，有時也帶點貶義——過分小心。
其實，在這一方言俗語中深含地方史和民俗及方言語言學的內容。深究一個俗語，會增加許多知識。福建古屬閩越國，是土著民族無諸氏的領地，至今福州方言稱女孩子為“諸娘囝”。“諸娘”即無諸氏的女人。囝，九件切，孩兒也。如今莆仙方言稱婦女為“嬸（新）娘”，“二孃”，有些男人作派像女人，莆仙方言稱“二孃型”，“二孃”即諸娘音變。閩地方言中，許多地方稱女為“諸娘”，稱男為“唐補”。因為唐末五代，中原王審知、王潮兄弟率領一大批唐地人口，移民福建安家落戶，所以稱男人為“唐補”——唐地的男人來補充。（娶妻子也稱“討補”）
說完“諸娘”說“網機”。莆仙方言“網機”與“馬龜”音相近。“網”讀如“萬”，“網”即用絲或線在一個地方來回牽掛，說“馬來馬去”即“網來網去”，蜘蛛織網，說“馬絲”。莆仙方言機、規同音，白讀均近“龜”（歸）。織布機稱“織布歸”；規矩稱“歸矩”;腹肚飢稱“腹肚歸”。“歸”音近“龜”。“網機”即婦女織布的一道重要工序，把事先“窄”（裁劈）好的“經”，通過上了稀糯米漿，然後井然有序，鬆緊適度地“網”在織布機的一個工字形的部件上，做這工作必須非常細心、講究，不能有絲毫馬虎，否則之後的織布就無法進行。由此可知，用“諸娘網機”來形容人做事小心，是再也適當不過了。
二、“蹈凳”
翻開手頭一本記錄莆田古代山裡婦女送丈夫到城裡讀書的俚歌《三十六送》，第一句是“送君送到多鎮頭。”“多鎮”是什麼？是地名？還是可作為鎮壓的重物？接著看第二句：“牽起蚊帳目淚流”。與蚊帳對應，才知道“多鎮”，應是“蹈凳”的模音而寫的別字。莆仙方言“多”的文讀與“蹈”的白讀相近，“鎮”與“凳”也只一音之轉。
“蹈凳”是眠床的一組合件。莆仙地區舊時供人睡覺的傢俱稱“眠床”。閩地處南方，多蚊蟲又潮溼，眠床都如圖結構，腳較高，又可張懸蚊帳。（富豪人家制作較複雜美觀，但大致如此）
①床頂稱“絡頂”。（長方形，中間用木條拼制各種圖案，四個角可把眠床的四根柱子箍絡牢固穩當，然後把蚊帳罩在整個眠床的外面 ）
②床後稱“後壁封”。（“封”是用一塊厚板擋住做保護）
③床兩頭“橫頭封”。
④眠床裙 。（眠床前面垂地部分，如人著裙）
⑤蹈凳。
蹈凳形似矮凳，長度與眠床相仿，寬一般為二三尺，高約一尺，放置時搭靠在眠床之前。（大戶人家主人的蹈凳稍寬，可供貼身丫頭夜間作伴眠之處。）
“蹈凳”，有人寫做“搭進”，據稱其理由是，放置之處是“搭”靠在眠床之前，“進”而可登上床。但，筆者認為應以 “蹈凳”為準確。按照規範的生活方式，睡覺前先坐在 “蹈凳”上脫鞋，鞋放在“蹈凳”前，然後蹈上凳，再登床躺下睡覺。莆仙方言，“凳”與“鎮”“進”音相近。一級一級向上登的“磴”，莆仙方言說為“戰”或“層”。（如：樓梯磴、石磴、磴蹊都是音變的結果。）
莆仙民間有一種傢俱名叫“床凳”，它可臥如床，可坐如凳。如今多用竹製，有的地方稱為“竹榻”。莆仙方言中桌子也稱“床”，如床子、八仙床。八仙床的一半稱半桌。一床酒席又稱一桌。
上面俚歌第二句中“目淚流”，按莆仙方言應為“目（lsquo;麻rsquo;的入聲）滓（lsquo;哉rsquo;的上聲）流”，沒有 “目淚”的詞。
三、“嫁女”與“請囝”
婚嫁乃每個人的人生一件大事。男婚為娶，女婚為嫁。詩經大雅雲：“自彼殷商，來嫁於周”。可是莆田方言中對“嫁”另有特殊的說法。再婚婦女才稱“嫁”，初婚女子不稱 “嫁”，而稱“請”。說某家 “請囝” ，即說某家 “嫁女”。其實這是亂套了的說法。為什麼？因為中國傳統觀念，婚姻不看重男女雙方的愛情，而看重婚後生孩子。傳宗接代是古代中國人的第一大事，所謂“不孝有三，無後為大”是也。所以，男子娶妻子不看重家裡增加一個女人，而看重這個女人將來為他家生殖了多少個孩子。“嫁女”是就女家說的，“請囝”是就男家說的，後來說亂套了，女家“嫁女”也說“請囝”了。
過去女子出嫁的嫁妝中少不了有一對小小的瓷孩兒，作為祝賀將來生育孩兒的象徵。新婚之日，在男方家洞房裡要舉行豐富多彩的鬧房活動。但少不了這一項：即把這對小小瓷孩兒放在新婚夫妻床上，故意在瓷孩兒的身上灑點清水，並故意驚叫：“孩子拉尿啦！”，引起一陣鬨堂大笑。“請囝”就是男方用盛禮請來這個孩兒，為男方家傳承宗祧，非常重要。再婚婦女雖然也有生育之事，但結婚時，沒有“請囝”的儀式。
另，過去莆仙戲戲班有兩件神秘的東西，一是戲神田公元帥的像，是整個戲班的保護神；另一個是“孩兒囝”——木雕的身穿紅肚兜，首身四肢能活動。它雖然是件道具，卻很神聖，被說有靈驗的。有些人家婚後無子，就請戲班來演“土地送子”的節目，扮演土地公公的演員，抱著這個神聖的道具——孩兒囝，僱演的男女主人要以盛禮把這個孩兒囝請回去，放在床上，蓋上被子一會兒，表示他家未來的孩子被請到了。
莆仙方言中用“請”的，另有“請囝壻”（一般為婚後第三天，或正月初三是“請囝壻”的日子），“請香”（到比較顯赫的神廟去進香，請回符籙），“請菩薩”（即請神）。從中可以對比，分辨“請”和“嫁”完全不同。 (莆田僑鄉時報 王琛)
值班主任：林雙華
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