1.力役田舍
晉道安法師，十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不為師所重，驅役田舍；至於三年，執勤就勞，曾無怨色。數歲之後，方啟師求經。師與辨意經一卷，可五千言。安齎經入田，因息就覽，暮歸更求餘經，師曰：“昨經未讀，乃復求耶？”答曰：“即已成誦。”師雖異之，而未信也，更與成具光明經一卷，將一千萬言，齎之如初，暮復還經。師令誦之，不差一字，方大驚歎。
贊曰：“安，清廟之圭璋也，置至耒耜而服勤不怨，今弟子才負寸長，禮貌衰則去矣！況田役耶？況久于田役耶？吾於是三嘆。”
2.受杖自責
晉法遇，事道安為師，後止江陵長沙寺，講說眾經，受事者四百餘人。
時，一僧飲酒，遇罰而不遣。安遙聞之，以竹筒貯一荊杖，封緘寄遇。
遇開緘見杖，即曰：“此繇飲酒僧耳，我訓領不勤，遠貽憂賜。”遂鳴椎集眾，以筒置前，燒香致敬；伏地，命維那行杖三下，垂淚自責。境內道俗無不嘆息，因之勵業者甚眾。
贊曰：“噫！使今人發安老之緘，其不碎筒折杖而誶語者寡矣，聖師賢弟子，千載而下，吾猶為二公多之。”
3.為師禮懺
晉法曠，下邳人，早失二親，事繼母以孝聞。
後出家，師沙門曇印。印嘗疾病危篤，曠乃七日七夜祈誠禮懺，至第七日，忽見五色光明，照印房戶；印如覺有人以手振之，所苦遂愈。
4.立雪過膝
魏神光，學解冠世。
達摩大師自西域至，往師之。摩未嘗與語。一夕大雪，光立庭砌；及曉，雪過其膝，摩顧曰：“久立雪中，欲求何事？”光泣曰：“惟願和尚開甘露門，廣度群品。”
摩曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至，汝今以輕心、淺心欲冀真乘，徒勞勤苦。”光聞誨勵，以刃斷臂，置於磨前。
摩曰：“諸佛求道為法忘形，汝今斷臂，求亦可在。”
光曰：“我心未安，乞師安心。”
摩曰：“將心來，與汝安。”
光曰：“覓心了不可得。”
摩曰：“與汝安心竟。”遂傳法，為二祖。
贊曰：“二祖得法，良繇精誠已極，機緣已熟，乃爾。針芥相投，非取必斷臂也。痴人效顰，將致力刀砧矣。噫！傳法而必斷臂，則諸祖無完膚；成佛而必燃身，則列聖無僬類。斷煩惱臂，燃無明身，願禪者勉之！”
5.離師自責
唐清江，幼悟幻泡，禮曇一律師為親教師。諷誦經法，觸目而通。識者曰：“此緇門千里駒也。”
嘗與師稍忤，舍而遊方，遍歷法筵。自責曰：“天下行半，如我本師者鮮矣！”乃還師所。
當僧集時，負荊喝言：“某甲再投和尚，惟願攝受。”
時一公詬罵，江兩淚懺謝曰：“前念無知，後心有悟，望和尚大慈，施與歡喜。”求哀再四，一公憫之，遂為師資如初。一公歿，謁忠國師，密傳心要焉。
贊曰：“舍賢聖而知非，當詬罵而不退，可謂明且誠矣！終傳心印，不有繇乎！彼淺信之流，小嫌則長往不返，微呵則銜恨不忘，空遇明師，竟有何益？如逢帝王，不獲一官。惜哉！”
6.迎居正寢
唐石霜慶諸禪師，得法於道吾。後隱瀏陽洞山，有瀏陽古佛之語，學者多依之。道吾將化，棄其眾從諸。諸迎居正寢，行必掖，坐必侍，備極敬養之禮。
7.歷年執侍
唐招賢通禪師，少為六宮大使，因詣鳥窠求出家，不納，堅求，乃為剃落。執侍左右，勤劬不替，經一十六年，不蒙開示，欲辭去，窠問何之。
曰：“諸方學佛法去。”
窠曰：“佛法此間亦有少許。”遂拈起布毛，忽大悟，號布毛侍者雲。
贊曰：“人見侍者於布毛下悟去，不知一十六年織紝之力也。匪多載辛勤，焉有今日事？遇明師者幸毋以躁心乘之。”
8.謹守遺命
宋懷志，金華人。幼業講，因一禪者激發，棄講參方。晚至洞山，得法於真淨文禪師。久之辭去，真淨囑曰：“子禪雖逸格，但緣不勝耳。”志拜受命。
至袁州，州人請住持揚岐，制肘而去。遊湘上，潭牧請住上封、北禪，皆不受。庵于衡嶽二十餘年，有偈曰：
“萬機休罷付痴憨，蹤跡時容野鹿參；不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵。”
晚投龍安，龍安處之最樂堂，遂終老焉。
贊曰：“顯達，人之所欲，遵遺命而力拒諸請，可不謂難乎？今天嗜名利，棄禮義，不請而往者紛如矣！尚何憶乎師命？”
9.遵訓終隱
宋清素，得法於慈明。在處隱眾中，兜率悅公，時在眾，因夜話，詢知為慈明侍者，大驚。明日具威儀參叩，往復開發，遂得大悟。
仍戒悅曰：“吾以福薄，先師授記，不許為人；憐子之誡，忘先師之戒，子以後切勿嗣吾也。”終身陸沈，人無知者。
10.兵難不離
元印簡，山西寧遠人，八歲禮中觀沼公為師，十八，元兵下寧遠，四眾逃難，簡侍中觀如故。觀曰：“吾迫桑榆，汝方富有春秋，何當玉石俱焚？宜自逃遁。”
簡泣曰：“因果無差，死生有命，安可離師苟免乎？”
明日城降，元帥史公天澤問曰；“汝何人？”
對曰：“沙門。”
“食肉否？”
對曰：“何肉？”
史曰：“人肉。”
對曰：“虎豹尚不相食，況人乎？”史喜而釋之。
11.僧性空
吳泗洲寺僧性空，棄應院，閉關堯封山，嘗寄予所發誓願，及稟告十方等語。予嘉嘆希有。俄而魔著，遂癲狂以死。予甚悼焉。揆其繇，蓋繇乍起信心，有信無慧故也。古人心地未通，不遠千里，參師訪道，出一叢林，入一保社，乃至窮遊遍歷，曾不休息。得意之後，方於水邊林下長養聖胎耳。何得才離火宅，便入死關。有過不知，有疑莫辨，求升而反墮。又奚怪其然哉？頗有初心學人，結茅深山，孤孑獨君，自謂高致，雖未必魔癲，而亦頓失利益不少，明者試一思之。
12.六群僧
六群僧，如來所呵，諸大弟子所不齒者也，而古稱佛世六群，猶賢於佛滅度後馬鳴龍樹諸菩薩等者何也，嗟夫！夫子嘗野仲由，攻冉有，小人樊須，具臣由之與求矣。其在今時，則皆卓卓乎希世之賢守令，振古之良宰輔。蕭、龔、黃、杜、姚、宋、韓、範、富、歐之所未必能及者也。而何疑乎六群？故知初五百年，次五百年，次之又次後五百年。解脫以至鬥諍，漸久而漸漓，愈趨而愈下，羽嘉、鳳凰、庶鳥、非虛語矣。寧不為之三嘆。雖然，子輿氏之言曰：“豪傑之士，雖無文王猶興。”果若斯言，則眾生之大幸、大幸也，予日望之。
13.總論
古之為弟子者，師沒而信愈堅；今之為弟子者，師存而守已易，所以者何？良繇最初出家，實非欲依止真師，決擇生死，蓋一時偶合而已。是以其心見利則易，逢惡友惑之者易，嗔其師之訓以正也則易，甚而下喬入幽如陳相，罷釋事道如靈素者有之矣！又甚而太陽平侍者之流，未必其無人矣！嗟乎！悲哉！
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