王者歸來50276
都說現在的借錢是大爺，要錢的是孫子，很多人都會認為既然是自己借來的錢，那什麼時候高興什麼時候還錢。很多人就算是有錢都不會去還錢，這樣一來曾經的朋友也會因為錢財的矛盾而鬧出了感情糾紛。正因為如此農村才有了“救急不救窮，幫笨不幫懶”的俗語，意思很明顯，對於那些借錢消費、坐享其成的一群人不能借錢。真的是這樣嗎？
老王和老朱原本是一對非常好的朋友，兩個人之間從小就相互認識。但老王的家庭環境相比之下更好一些，但老朱在生活上並不是很富裕。兩個人之間因為借錢而反目成仇，還是因為老朱借了老王2000元的事情。借到錢之後老朱表示自己半年之後再還錢，但有了錢之後他卻變得懶惰起來，幾個月一直都沒有出去工作，就這樣錢用完了，他過得也十分的瀟灑。之後他卻還想著借錢，認為兩個人之間的關係這麼好，老王一定會同意的。
但這時候老王卻說我再借錢給你，那我就真的傻了，自己不出去賺錢，等著別人給你錢花，你這就是懶漢行為，白認識你這麼多年了，趕緊把2000元還給我。聽到老王的一番抱怨，老朱也十分的火大，認為不就是這點錢嗎？下個月就給你，之後老朱只能跑到工地上賺錢，一個月後賺了3000多，並且也及時還給了老王。但兩個人之間之後卻一直都沒有來往，老朱的想法就是雖然自己賺錢了，但都是辛辛苦苦賺來的，所以自己心裡一直都有怨言。
這個事情中所反應的就是“救急不救窮，幫笨不幫懶”的現實含義，只有自食其力才能在未來的發展中生活下去，想要依靠別人只會讓自己的懶漢思維持續下去，就算是親戚之間也是如此。畢竟有手有腳的，為什麼不去打工呢？反而不借錢給他才是對他好，才能激發他的進取心。
當然在農村大家看到誰家困難都會選擇幫助，畢竟這些家庭都是實實在在的貧困。畢竟有些人雖然一直都在努力的工作，但無奈家裡有人重病，每個月的工資基本上都會貼進裡面，生活上也自然會困難。但對於那些懶漢大家都會直接拒絕，尤其是那些街頭伸手要錢的假乞討者，大家都會當場揭穿這些人。
所以說對於那些家裡確實需要幫助的人，大家都會盡量去幫忙，這樣才能讓整個社會充滿著正能量，大家怎麼看呢？
新農村的日與夜
自古以來社會上風行一種說法叫 濟急不救窮。
【釋義】只能救臨時的急難，不克不及救永劫間的貧乏。
【例句】同夥之間的贊助，只是濟急不救窮，總不克不及總是寄託別人。
前人云：渴時點滴如甘露，醉後添杯不如無.。急乃迫不及待，當務之急，搶救能化解面前目今迷惑，以是救人就該當濟急。 假如別人真的產生十萬火急的不測狀態，合時伸出援手是身為同夥責無旁貸的舉措。縱然這筆錢能夠三年五載也要不返來，但此次的支付，對別人來講能夠會轉變一生的運氣，以是該當濟急。
前人還說：授人魚不如授人漁。意思便是給錢貧民，倒不如教他們贏利的技巧。找不到貧困緣故原由和辦理方法，給錢是治標不治本。貧民多種多樣，是一種常態。小我贊助基本無奈滿意。乃至還會讓有些人產生依附生理，自暴自棄，不思進取。吊兒郎當, 坐吃山空。以是說濟急不救窮！要先控制住本身的同情心，自覺乞貸給這類人，不只不克不及減緩其逆境，還輕易養成其惰性，終極會人財兩空。
莎士比亞曾說過：“不要隨意馬虎乞貸給別人，也不要隨意馬虎向別人乞貸；乞貸給別人會讓你人財兩失，向別人乞貸會讓你揮金如土。”
所謂濟急是屬於因特別緣故原由，突發事件，如與人禍或病痛，別人臨時手頭週轉不靈的、有信用、因臨時之急而來乞貸的，固然是該當借的。作為親友，本身有才能，是能夠幫的。這叫濟急。
所謂救窮分兩種，一種是吊兒郎當吊兒郎當吊兒郎當的人，寅吃卯糧的、基本沒有了償才能，成天乞貸過活，沒有信用，這類人你給他錢，他安生理得，不給了他就埋怨，這類人是不克不及借的。乞貸給那種人，這叫救窮。 另一種是真窮，遙遠山區的人，孤寡老人殘疾人，像這類的人，該當由當局去救濟的，一樣平常人力所不及，不能夠常久無條件贊助。
說到乞貸，能夠說無人未曾乞貸，無人未曾被借。生活在經濟社會，不免會碰到週轉艱苦的時刻，互幫合作理當倡導，但必要指出的是，感性看待乞貸不可缺少，既不要隨意馬虎將來之不易的款項借給別人，也不要隨意馬虎向別人啟齒乞貸，免得給本身帶來不用要的費事。乞貸要掌握三準則，如許才能將乞貸的危險降到最低，讓錢有借有還。.
起首，視乞貸工具而定。乞貸給同夥，最大的危險不是落空錢，而是永久落空了情，做好事反而把人給冒犯了。考量本身同乞貸者的干係，和告急者的信用度。
其次，要斟酌其乞貸的目標是甚麼。乞貸買屋子、買車，為何不找銀行？但假如真的是急需這筆錢，求學者借，看病者借，遇禍者也要借。助人是快活之本，就算這筆錢真的收不返來，無濟於事也能幫上一點忙。
再次，還要賣力斟酌乞貸的額度。假如真的事關緊迫，還堅持不乞貸，就有點通情達理了。但假如盤算借這個錢，你就要做能夠還不了的籌備。在不影響本身生活的條件下，只能借。沒錢還你也別再設法主意去催討，人家患了你的贈送內心還會感謝於你。
救人於急難當中，哪怕令媛也不吝惜；但純真地賜與貧民財帛，終極只會將本身連累。
真正意義上的慈悲便是濟急不救窮。這裡說的不是貧民能否值得救濟，而是說該當若何救濟貧民。一樣平常意義上的貧苦者，固然更易在諸多方面面對艱苦。但是，對貧苦者的救濟，必需以貧民的自救為條件，是旨在贊助他們進步本身克服貧苦的才能。這在本質上仍然是濟急。
“濟急不救窮”的準則看似對貧民很刻薄，實際上卻恰恰相反。慈悲絕不只僅是窮人的舉手之勞，窮人必要站在受助者的立場上體察受助者實在的逆境畢竟安在。對付貧苦者來講，“濟急不救窮”是為了誇大他們和支援者的對等位置。受助的一方固然理當心胸感謝，然則這不是那種低人一等的深惡痛絕。
中國前人的方法是兩端勸，一邊誇大“施恩勿念”，一邊誇大“受惠莫忘”。 慈悲作為一種民間的支援情勢，必需懂得為對等國民之間的合作，它異樣不克不及挑釁對等的準則。這固然不是說，接收慈悲救濟的人無需心胸感謝，然則這類感謝僅僅是對對等國民之間交情的一種確認。假如某種慈悲行動以製作施恩者和受惠者之間的生理裂縫和感情反抗為價值，那末從社會的角度看，它是得失相當的。
若何懂得慈悲。將慈悲視為施恩，是中國傳統文化中積重難返的觀點。在這類觀點中，慈悲是對失敗者的救濟。施恩者總是有頭角崢嶸的感到，受惠者則將不得不接收別人恩典看做一種羞辱。當施恩者的自我自卑感過於表面化的時刻，會招致受惠者“廉者不受嗟來之食”的劇烈抗爭，情願餓死也不肯丟失莊嚴。
