齊魯網泰安9月27日訊為紀念改革開放40週年，充分展示我省40年來出版業取得的輝煌成就和魯版圖書的影響力，大力推動全民閱讀，加快建設書香山東，進一步激發出版業改革發展新動能，省委宣傳部、省新聞出版廣電局、山東廣播電視臺聯合開展了“改革開放40週年40種優秀魯版圖書”評選活動。經過出版社自薦、網絡投票、專家評審，最終評出40種優秀魯版圖書。泰安市唯一一本小說《人子，人》高票入選。
愚石小說《人子 人》研討會
《人子，人》是泰安寧陽縣本土作家石玉奎（筆名愚石）歷時三年創作的長篇小說《人子，人》，主要以山東省非物質文化遺產、有著江北第一木偶之稱的寧陽木偶作為寫作對象，以其中一位傳承人孫振文的人生經歷作為情節線索，穿越了從1958年到2000年近半個世紀的時間，縱橫捭闔，情理交織，讀後不禁令人為之動容。
獲獎作品小說《人子 人》
愚石小說一向筆力沉實，文風暢達，義直而不回，體約而不蕪，富有憂患意識和現實關懷，字裡行間還往往縈繞一種詩性，可謂情志均衡，相比前作，《人子，人》首先有著更闊大的時空背景，它以寧陽“江北第一木偶”傳人孫振文一生的起落為線索，寫了一個民間藝人和他命運的故事。愚石以“人子”命名小說，自然是因為北方民間將木偶俗稱作“人子”，但我們在孫振文的德令哈歲月中讀到了零餘與散落的悲情，在他嫉惡好善的眉宇間，在他以戲傳人、以戲渡人並藉以自渡的求索中見識到一個不無神格的思想境界。小說的題記寫到：“這小小的人子兒，的確是個好玩意兒，你讓它往東——它絕不去西，你讓它打狗——它絕不罵雞。你可以替它說話——它卻演著你所有的悲喜——悲喜……”小說在敘述中形成了從“人子如人”到“人如人子”再到“人子即人，人即人子”的遞進，較圓滿地對題目中“人子”與“人”的二維關係做了一種螺旋上升的詮釋。
作家愚石
先看“人子如人”。小說中的第一部第三節有一幕，孫家班老班主孫培山識破郭敬連和馬傳旗的詭計，藉手裡的人子暗諷，其中說到：“孫家班的人子有三根棍，中間這個叫命杆，也叫主杆，它上端與人子的頭連著是指揮頭的主神經。主杆動與不動，就在表演者的手指上，失之毫釐，差之千里。這小小的人子，演的是戲，說的是人。”“命杆”這個木偶術語當是此處的文眼，它至少暗示出兩點：第一，木偶也是有生命的；第二，木偶戲的冷與熱密切關聯於人的浮沉榮衰。小說多次寫到孫振文苦思技術創新，比如初到大觀園時與皮影劇團比試，後來又跟泉州的南派木偶一較雌雄，孫振文以自己超凡的技藝賦予手中的人子鮮活靈動的表現力，又幾乎是以一己之力將寧陽人子的薪火傳了下去，他視人子如人，在深陷戈壁灘的荒蕪歲月，正是人子與楝花支撐著他堅忍地活下去。
再看“人如人子”。就像中國人常用“牽線木偶”來表達一種不由自主的受縛狀態，孫振文固然可以憑藉嫻熟的手法與優美的唱腔賦予人子以人的生氣，但在時代大舞臺之上，他的命杆卻由不得自己做主。
小說創作原型寧陽孫氏木偶
小說中爺爺孫培山預言孫振文的兩句話不斷迴響：“戲裡戲外，他總在戲裡。”這暗示出了振文此生的人戲不分。說到底，“人子如人”和“人如人子”從不同的方向塑造了他，前者讓他勤勉多思，後者讓他了悟存在的荒誕和命運的茫然，兩者合力之下讓他逐漸有了“人子即人，人即人子”的認知。小說的結尾部分初讀時令人有錯愕之感，畢竟，楝花的突然開口唱戲和夫婦二人以身殉藝的描寫太戲劇化了，更何況苦熬數年，好不容易等到柳暗花明，孫振文做這樣的生命選擇也讓人費解。但是反覆閱讀之後，振文的殉藝之舉似乎又是必然的。“人子”到了晚境，也是到了化境。他和楝花排演的最後一齣戲是《洛神賦》，這是一個關於神的故事，可又與他們的生活如此相似。借用我們開頭對“人子”的理解，這出戏裡隱含著從作為木偶的“人子”到作為“神”的“人子”的躍升，而這個躍升的關鍵是振文和楝花作為“人”的擔承。因此，夫婦二人在劇的高潮部分躍入火中，與人子一起在火中燃燒，這與其說是殉身，毋寧說是生命最悲壯也最盛大的完成。他們以這樣的方式，扼緊了人子和自己的“命杆”，再不必被別人所控制。
《人子，人》還意味著對一種文化的鄉愁具有強烈自覺意識的書寫行為，小說以趙家堂始，以趙家堂終，這種空間的循環即隱含著懷鄉的渴慕，孫振文將“人子”置於已然的過去，並預想未來的前景，藉此打量故鄉的文脈，並在其間鐫刻下一個不朽的名字，他和他的人子不但書寫了一段令人唏噓的故事，也復活了汶河水滋養的那塊土地的風物人情。
閱讀更多 閃電新聞 的文章
