五行应用在世间的表示，是春夏秋冬以及中气，东西南北以及中方，犹如天之经，地之纬，这是自然之理，而且也是必然的趋势。但佛经上不说“五行”，而是说“四大”。有人解释为：“地水火在五行中已占三项了，金摄在地中，木摄在风中，这样四大就与五行差不多了。”这么解释虽然也可以，但并不全面。大概宇宙之内，用五行归纳就足够了。若统论宇宙之外，而要概括其成、住、坏、空的极致，即使用四大归纳仍然不够全面。地、水、火、风之外，必须还要加上空、识、念，而成七大。这怎么说呢？地的性质最为凝实，水的性质虽不实而能流漫，火的性质最不可捉摸，而风虽有气而没有形质，空则连气也没有了，然后汇合归于识，发动于念。从粗到微，通名七大才够全面。而那五行，不过是地水火风的分布，而成天、成地、成人物的。可见五行的范围窄而四大的范围广。
五行是我们中国人，中国老祖宗对我们这个环境的一种认识、归纳的一种规律；而四大呢，是佛看到整个宇宙世界，整个佛世界成、住、坏、空整体变化形成的规律。所以说呀，佛总结的这个规律呢，它的范围很广，包括了一切。所以是站在整个宇宙，整个佛世界，十方世界范围之内总结出的规律。而五行只是我们这个区域它的规律，这个小，佛总结这个规律大。但是呢，都有它的原理，都有它的道理，我们互相并不违背，用来解释我们这个自然规律的，都很好。」
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