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實現“以理化情”需要兩個步驟，從有意識的“以理克情”到無意識的“情理相諧”，這兩個階段如何實現，又有著怎樣具體的表現？
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以理化情；念起即覺；無明；貪、嗔、痴；量變到質變；從自律到自由；坐忘；乘物以遊心；煩惱即菩提
大家好，我是可可。上期我們說到女子手機掉入洱海後的歇斯底里、颱風中阻止小貨車翻倒的中年人，其行為都屬於“應激反應”：手機掉入洱海在心理上屬於實際損失厭煩，應激反應為情緒失控；阻止小貨車翻倒在心理上屬於預期損失厭煩，這些行為完全為情緒腦所支配，而這樣的人，就是生活在“身”的低維層次。
解決之道是啟動心智的力量，向“心”的層次升維，這就是“以理化情”。我們說“以理化情”要經歷兩個階段，究竟是哪兩個階段呢？
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第一是“以理克情”
這裡首先需要區分“壓抑”和“化解”。我們先講一個大禹治水的故事：大約在4000多年前，中國的黃河流域洪水為患，鯀[gǔn]（大禹的父親）受堯指派，負責治理洪水。他用築堤擋水的辦法,試圖堵住洪水，結果水患的危害愈加猛烈，原文是“九年而水不息。”後來禹受舜命繼續治水，禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去，從而根治了水患。
這個故事說明，有些方法（如“堵”）只是一時的權宜之計，只能治標而不能治本，好像一時問題解決了，卻留下一個更大的隱患；而有些方法（如“疏”）才是根本的解決之道，有個藥品的廣告語就叫“通而不痛”。
可以說，“堵不如疏”是一個很重要的方法論，不僅可用於治水，用於教育、溝通都是正道。所以“與其堵而抑之，不如疏而導之”。
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那麼，在“以理克情”這個階段，對情緒的“壓抑”（也就是“堵”）是怎樣表現的呢？
當情緒出現，馬上就要發作的時候，對情緒的壓抑大概會有幾種情況：其一、我知道我是一個體面的人，怎麼可以讓別人看到我的失態而影響我的形象呢？其二、我知道情緒失控會傷害自己的內心，所以我不要讓自己情緒失控；其三、我知道情緒失控會損害人際關係，所以我要學會剋制……
所以，從“堵”的角度出發的“以理克情”，只是表面的物理方法，如果不良情緒只是被堵住了，並沒有被化解掉，情緒就會累計，直到洪水沖毀堤壩，這時所造成的危害遠比未堵前的水患更為兇猛。
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如何又是對情緒“化解”的方法（也就是“疏”）？
此階段需要了解貪、嗔、痴是人性，喜、怒、哀、樂也是人性——所謂人性就是隻要是人都會有——既然是存在的，就應該接受下來，這是一種直面的態度。
這個階段最難做到的是“念起即覺、念念分明”。
所謂“念起即覺”就是每一個起心動念一出現馬上就察覺，直面你的念頭不迴避，這是需要勇氣的；而“念念分明”就是每一個念頭，你知道她來自哪裡？如何產生？
從我個人的經驗來說，原本我也是被遮蔽於“無明”的狀態，正是通過“念起即覺、念念分明”才逐漸有所化解，所以，這是一條切實可行的道路。有時候看到自己貪心、嗔心起來，覺得很有趣，就這樣平靜地看著她，慢慢她就會平復下去。
不斷這樣練習的話，慾望，貪、嗔、痴就會越來越少，理性就慢慢生長和強大起來。這一步的關鍵是真誠！別裝，一裝就永無出頭之日了。
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第二是“情理相諧”
從有意識地“以理克情”到無意識的“情理相諧”，是從“必然王國到自然王國”的必經之路，也是量變到質變的自然發展過程，或者說是從自律到自由。
“以理克情”是很好的方法，但這裡要注意，“情”一出現了，意識就馬上動用“理”來化解，從更高層面來看，這就是執著。
所以，在“情理相諧”的層次，就是把“以理化情”忘掉，理內化於心，一切都是自然而然地生髮。這個階段其實是量變到質變，沒有“以理克情”的積累和修煉，斷然到不了如此瀟灑的境地。此即“坐忘”。
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那麼，“情理相諧”有怎樣的表現呢？
以前我們說過莊子鼓盆而歌的故事，今天我們舉儒家的例子。《中庸》裡有一段話就是談情與理的，"喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和"。
意思是人在沒有產生喜怒哀樂等這些情緒的時候，心中沒有受到外物的侵擾，是平和自然的，這樣的狀態就是“中”。在處理各類事務的時候，不可避免地要在心理上產生反映，發生各種各樣的情緒變化，並且在表情、行動、語言等方面表現出來。
從真誠出發，表現出來的情緒自然恰當，既不過分，也無不足，不違背情理且切合場合，這樣的狀態就是“和”，這就是中庸的妙境。便能達到“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），如莊子所說的“乘物以遊心”了。
所以，我們所說的理智和情緒愉快玩耍就是指中庸之道。
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由此可見，道家不是不沾煙火氣的出世神仙，儒家也不是板著面孔、滿口仁義道德的長鬍子老頭，她們無一不是從人性出發的鮮活而自然的東西！
最後，我想說，在遇到任何困難和痛苦，或者在自己陷於愚痴、犯錯誤的時候，正是反省的好時機。看著自己的愚痴、貪婪、偏執一點點地冒出來，正視她們，理解她們，在這個過程中慢慢去修煉自己，這就是佛家所說“煩惱即菩提”的道理啊。
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