《水滸傳》雖然是一部描述農民起義的作品，但書中也涉及到不少佛道人物，其中一些佛道人物還具有非常重要的意義，其中道教的張天師與羅真人便是如此。
作品開篇第一回由仁宗天子御旨宣請張天師來朝祈禳瘟疫，從而引出這個道教人物，這代張天師號曰虛靖天師，在江西信州龍虎山修道。而羅真人則是宋徽宗時期人，在第三十五回梁山攻打高唐州遇阻，須請公孫勝出山相助，才牽出公孫勝之師羅真人，他在薊州九宮縣二仙山紫虛觀修行。這兩人皆是道教中得道高人，而且在作品裡皆有重要作用，本文試從幾個方面加以比較。
首先，兩人身份有別。天師是道教創始人張道陵的衣缽弟子，歷代天師皆是道教的首領；而真人則是對那些道行高深、修真得道的道士的尊稱。那麼可知，張天師是經過朝廷敕封的本代道教之首，地位尊崇，而羅真人只是道門中一個道行高深的老道而已，他不是張姓嫡傳，所以是沒有資格成為天師的。真人可以有許多，而天師每代只有一個，差別不言而喻。
其次，兩人皆是法術通玄的得道高人。第一回便通過龍虎山住持真人之口介紹說：“這代天師，非同小可。雖然年幼，其實道行非常。他是額外之人，四方顯化，極是靈驗，世人皆稱為道通祖師。”在洪太尉叩請天師的過程中，張天師也是大顯神通，不斷生出各種幻象；而在他與洪太尉的對話裡，也可見其有未卜先知之能，且有駕霧興雲的本領。書中對這個神龍見首不見尾的天師雖然描寫很少，但也給人留下了深刻的印象。相對而言，作品對羅真人的描述則詳盡得多，梁山泊極其重要也能力非凡的頭領公孫勝是其首徒，自然便令讀者對之油然生敬。而在懲罰李逵的過程中，我們更是見到羅真人法術通天，既能呼喚天神，亦能知卜未來，還能將葫蘆變化成人，並有一千餘員可騰雲駕霧的黃巾力士為伴當，簡直就是人間大仙。在後來宋江前去參拜時，羅真人為宋江寫下八句法語，不僅對梁山等人後事瞭然於胸，且頗有通曉天機之能。因此，這兩人無疑都是道教中得道高人，其神乎之術簡直已半人半仙。而從書中看，天師更有鎖鎮魔王之能，並將三十六員天罡星七十二座地煞星共一百單八個魔君鎖鎮，這雖是前代老祖天師之功，但同為道教天師，每代大抵應是功力悉敵，何況，每經一代天師，皆要添一道封皮，除警示後人不得開啟外，只怕對魔君也有封鎮之效。可知，這一代虛靖天師也是名副其實的，而羅真人雖也幾可通天，卻未必有能鎮住如許魔君之功力。
再次，兩人性情不同。作為道教首領，張天師卻“性好清高，倦於迎送”，他甚至並不住在道觀之中，而是“自向龍虎山頂，結一茅庵，修真養性”，而且即使是龍虎山主持道士亦難得一見，真可謂是神龍見首不見尾，頗具道家高士之風。而羅真人則不同，常年住在二仙山紫虛觀，即使是尋常百姓也可以聽他講說長生不老之法，戴宗尋訪公孫勝時所遇的那個吃麵老人便是急著去聽講的，可見羅真人是常常開壇論道，度的是普羅大眾，走的是親民路線。當然，張天師也並非不問人間煙火，只是他作為道教之首尊，雖很少直接面對尋常百姓，但當皇帝差洪太尉齎擎丹詔御香宣他往東京做醮祈禳天下瘟疫時，張天師當即乘鶴駕雲前往，可知他也是心懷天下百姓的，只是與羅真人的表現形式不同而已。
最後，兩人在《水滸傳》中皆有重要的作用。《水滸傳》開篇，便是通過宋仁宗宣請張天師來朝祈禳瘟疫，欽差洪太尉在龍虎山伏魔殿誤走妖魔，從而揭開水滸英雄許許多多令人蕩氣迴腸的宏偉篇章。在此期間，以張天師有預知過去未來之能，他應該是可以卜知洪太尉放走妖魔一事的，但他並未加以阻止，顯見合當人間有此一劫。而羅真人更是作者濃墨重彩描繪的一個人物，其弟子公孫勝便具有舉足輕重的作用，而羅真人對公孫勝的幾度收放，都意義重大，甚至關乎梁山存亡。一個與縱放梁山眾魔君相關，一個可以影響梁山後來的發展，因此，兩人在書中皆有著重要的作用。
總之，張天師與羅真人皆是道教中亦人亦仙的高士，雖然作者的描繪有輕重之別，但兩人都具有非常重要的作用，而且在讀者心中皆留下了深刻的印象。
閱讀更多 隔牆有耳唯聽雨 的文章
