陶淵明今傳散文四篇：《五柳先生傳》、《桃花源記》、《晉故徵西大將軍長史孟府君傳》、《與子儼等書》，以前二者成就為最高。《五柳先生傳》（見本章第一節）是一篇帶自敘傳性質的散文，文筆簡潔省淨，全文共百餘字，卻傳神入化地寫出一個高潔脫俗、安貧樂道的隱者，既屬夫子自道，而又寄託了作者的人生態度和人生理想。《桃花源記》則通過描寫一個美好的世外桃源，表達了作者的社會理想，也從而對現實社會的黑暗進行了反諷。
作者嚮往一個和平、安定、康樂、富足的社會環境：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美地桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”嚮往民風淳樸的人際關係；“其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。”這種沒有壓迫剝削的平等制度，和樂恬靜、純樸敦厚的美好風俗，自給自足、豐衣足食的和平生活，成為後代人世世追求呼喚的人間樂土。在寫法上，以紀實手法寫虛構故事，頗具奇趣。在語言上，自然簡潔而極生動，“芳草鮮美，落英繽紛”，“土地平曠，屋舍儼然”，均有以少勝多之妙。
淵明今存辭賦三篇：《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》、《閒情賦》。《歸去來兮辭》作於彭澤掛冠之時，全篇流溢著詩人擺脫官場返歸田園的欣喜之情，行文亦隨之流暢輕快，如行雲流水，一氣呵成：
歸去來兮。田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。
舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子侯門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕遊！世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎，寓形宇內復幾時，曷不委心任去留。胡為乎遑遑兮欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流以賦詩。聊乘化以歸盡，樂乎天命復奚疑！
本篇首段寫辭官之喜，“歸去來兮”，是一聲自由的召喚，又是歸返自然的歡呼。接一反問，“田園將蕪胡不歸”，強化了歸去的決心。繼之痛悔以前口腹自役的仕宦之路，末寫輕鬆愉快地踏上歸程。中間兩段則欣快地想象著即將重新開始的田園生活，不但有怡人的風景，而且有溫暖的感情。末段則以議論的方式表達了自己樂天順化的人生態度。擺脫官場世俗的羈絆，返歸田園與自然，以求得內心的寧靜與恬適，成為後世文人脫離世事矛盾糾纏，返歸精神家園的一條共同道路，幹百年來有無數文人高唱“歸去來”而歸隱田園，顯示了《歸去來兮辭》無限的思想及藝術魅力。
另兩篇賦，則又一次顯示陶淵明創作的豐富多樣性。《感士不遇賦》是傳統題材，自董仲舒《士不遇賦》以來，代有繼作。淵明此賦亦是感嘆才志之士往往不遇，自古而然。此文感慨悲憤，情緒強烈，與淵明大多作品的平淡風格不侔。尤可注意的是《閒情賦》，其中寫到曾對意中女子的深切思念，極為細膩，譬喻妙切，辭采綺麗：
願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。願在眉而為黛，隨瞻視而閒揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝。願在莞而為席，安弱體於三秋；悲文菌之代御，方經年而見求。願在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄於床前。願在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同。願在夜而為燭，照玉容於兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。願在竹而為扇，含悽飈於柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以綿邈。願在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極而哀來，終推我而輟音。
十願十悲，角度各個不同，然無不巧妙妥帖地傳達出作者熱烈纏綿的情思，與陶淵明淡泊的人生境界迥異。但這也說明陶淵明曾經有過的大膽熱烈愛情，並具有寫作抒發這種愛情的美妙文字的能力。而且，也說明了他的平淡自然之語言實在是“豪華落盡”後的“真淳”。
陶淵明還有韻文五篇。其中《扇上畫贊》、《詠史述》兩篇均為題詠；祭文三篇，而以《自祭文》為較有特色，表現了作者歸耕不悔的心情。“勤靡餘勞，心有常閒”，田作雖苦，而心常適然。末尾說到生死觀念，“人生實難，死如之何”，表現出對死亡的達觀態度。
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