本期，我們來穿插著講一講即將在央視二套《國家寶藏》欄目上演的，浙江博物館鎮館之寶——唐琴“綵鳳鳴岐”。
圖片來源於浙江省博物館 筆者現場拍攝
“綵鳳鳴岐”琴，通長124.8cm，額寬16.3cm，肩寬18.8cm，尾寬12.5cm。
圖片來源於浙江省博物館 筆者現場拍攝
最厚處為5.4cm。
圖片來源於浙江省博物館 筆者現場拍攝
嶽山高1.3cm，厚0.9cm。承露寬1.5cm。
圖片來源於浙江省博物館 筆者現場拍攝
龍齦寬4cm。
龍池長21.8cm、寬2cm。鳳沼長11cm、寬2cm。龍池、鳳沼具為類長方形，上下兩端均做微弧。納音寬而不高，中部微凹。池沼內側以木加厚，厚度為1.5cm。琴身兩側邊沿以大小不同弧線相連，作雲狀起伏，猶如天際連綿不絕之雲霞，故此款琴式名為“落霞式”。
圖片來源於浙江省博物館 筆者現場拍攝
此琴琴體渾厚，琴背微凸，三四徽間為最寬處。琴背慄殼色漆為原髹，琴面與側牆後髹朱漆，朱漆為修琴時所補。
純鹿角灰胎。從琴面漆灰剝落處，可見較厚瓦灰，而琴面弦路處全無斷紋，疑似楊氏重修時將原有漆灰磨去，後補之瓦灰。
圖片來源於浙江省博物館 筆者現場拍攝
琴面第一徽至第十徽位處，隱約可見大於現有琴徽尺寸的圓形痕跡，似為原有琴徽之尺寸，現有琴徽疑為楊氏重修時所裝。
琴面弦外斷紋隱約可見，於第三、四、五徽弦外部分，隱現類似梅花瓣之小圓圈斷紋。弦路兩旁隱約可見極細“牛毛斷”（楊氏謂之“冰裂斷”）。琴底遍佈細密之“冰裂斷”兼“小流水斷”。
“綵鳳鳴岐”四字位於嶽山下9cm處。
除“彩”字為5cmX3cm以外，其餘三字約為4cmX3cm。龍池之上下左右，遍佈寸許行楷題識銘刻。
琴底自軫池向龍池方向有一道長約14.5cm之朱漆修補痕跡。
自龍池底部至鳳沼頂部有一道長約22cm釐米之裂痕，自鳳沼底部至齦託有一道長約11.5cm之裂痕。
原琴入館前弦軫俱失，雁足及內側託尾、內側冠角連同部分琴面業已損壞，破損處長約8cm，寬約4.2cm。現狀為修補後之狀態。(修前原貌可參見浙江省博物館《槁木奇功》) 絲絃及硬木軫足為後配。
“綵鳳鳴岐”一詞，出自《國語》卷一“周語上”：“周之興也，鸑鷟鳴於岐山”。 韋昭 注：“鸑鷟，鳳之別名”。
岐山，在今陝西省岐山縣北。相傳周古公亶父遷此而興。後以“鳴岐”謂吉祥之兆。
此琴原為道光帝寵臣、定慎郡王載銓寶藏於自家“行有恆堂”。
愛新覺羅·載銓（1794-1854），清宗室，滿洲鑲紅旗人。乾隆帝在世所見幾位玄孫之一，為定安親王愛新覺羅·永璜曾孫，愛新覺羅·綿恩孫，愛新覺羅·奕紹長子，初封二等輔國將軍，三進封輔國公，授御前大臣、工部尚書、步軍統領，襲爵。封號定郡王。室名“行有恆堂”、“恆堂”、“世澤堂”。
庚子年六月初（1900年），八國聯軍攻入北京，將定府收藏劫掠一空，“綵鳳鳴岐”琴亦隨之雲散。
十數年後，此琴為“民國第一琴人”、“九疑琴派”創始人楊宗稷以重金自一小女子手中購得。
楊宗稷（1863-1932），字時百，自號“九疑山人”。湖南省寧遠縣清水橋人，清末民初著名琴學大家。是當時公認的琴學宗師，被雅稱“民國第一琴人”，著有《琴學叢書》四十三卷。晚年於京城開設“九疑琴社”，授徒百餘人。近現代著名古琴大師管平湖、楊葆元、關仲航、李浴星諸位先生，均為楊宗稷先生入室弟子。
距庚子兵亂二十年後——庚申二月某日（1920年），時襲封定郡王的朗貝勒，於嶽雲別業(今陶然亭公園)悼念已故吏部尚書張百熙。
愛新覺羅·毓朗（1864年8月27日－1922年12月14日），即多羅敏達貝勒，同治三年（1864年）七月廿六（8月27日）生。字月華，號餘痴，別號餘痴生。晚清宗室、大臣。清高宗愛新覺羅·弘曆六世孫，定安親王愛新覺羅·永璜五世孫，定慎郡王愛新覺羅·溥煦之子。光緒十二年（1886年）封三等鎮國將軍，三十三年（1907年）襲多羅貝勒。
張百熙（1847—1907）字埜秋，一作冶秋，號潛齋，諡號文達。湖南長沙沙坪鎮人，清末重臣，京師大學堂（北京大學、北京師範大學前身）創始人，著名教育家、政治家，戊戌變法的主要支持者。曾任禮部、戶部、吏部、刑部、工部、郵傳部尚書，學務大臣、政務大臣、都察院左都御史、官制編纂大臣、順天府尹、欽差頭等專使英國大臣，多有政績。
偶遇楊宗稷於園中撫《平沙》曲，笑談間與楊宗稷言及：“初餘家有古琴，制獨鉅，朱漆斑剝。聲沉著，不似他琴作三絃音者。背鐫‘綵鳳鳴岐’四字，琴身中鐫‘大唐開元二年雷威制’。庚子之亂，此琴並鈔本《隣鶴齋琴譜》皆為人掠去”。
楊宗稷聽聞大驚，慌持一琴來示，半褪琴囊視之，果真定府舊藏“綵鳳鳴岐”。朗貝勒亦驚歎，並言：“徽軫如故，而色少退矣”。乃以言相告曰：“定慎郡王舊藏百餘琴，庚子散失，此為第一”。楊宗稷聞言大喜，遂以此琴為最寶。
時隔一年，詩人楊懿年與楊宗稷同居法源寺。聽聞此事，頓覺神奇，併為此琴作七言詩一闕，以言其美。
楊懿年，字意箴，貴州人,清詩人。清末曾參加天津城南詩社。
楊氏憶及舊事，頗有感懷，並將此段佳話同刻於龍池之下。
右刻：“庚申二月，與朗貝勒公祭長沙張文達公扵嶽雲別業。貝勒見此雲：‘定慎郡王舊藏百餘琴，庚子散失，此為第一’。因贈長歌有：‘曾存定府先人言，我持此琴三嘆息’之句。定府琴有名於時，識之以告來者”宗稷再題。“下刻“時百”印一方”
左刻：“禪寮花落畫愔愔，猿嘯龍吟萬籟沉。定府舊藏真第一，曲終人遠晚煙青。” 辛酉上已，為時百先生題，楊懿年時同居法源寺。
楊氏以重金初得此琴之時，藉由木質、聲音、斷紋及腹內所鐫“大唐開元二年雷威制”款，判斷此琴為唐代“雷公琴”。他在自著《琴話》四卷中寫到：“唐琴不易得，唐雷威琴尤不易得，當時所稱‘雷公琴’是也”。其喜悅之情難以言表，遂作長歌一首以旌之，刻於龍池兩旁。
其歌曰：“唐琴第一推雷公，蜀中九雷獨稱雄。戊日設弦已施漆，信有鬼斧兼神工。選材酣飲冒風雪，峨嵋松邁嶧陽桐。吳越百納雲和樣，春雷猶見宣和宮。靈開村中八日合，雜花亭畔餘仙蹤。秋堂忘味成雅器，霧中山遠聞霜鏞。徽弦一泛山水深，率更妙墨留池中。伏羲樣剪孫枝秀，徐浩題字石經同。嗟予嗜琴已成癖，京華十稔蒐羅窮。良材入手驚奇絕，物萃所好神亦通。開元二年題名在，千二百載剎那空。落霞仿古神女制，如敲清磬撞洪鐘。成連子期不可作，曲終目送冥冥鴻。會當嵌金字劉累，常恐風雨隨飛龍。”
款署“開元后二十甲寅，‘荷花生日’，九疑山人楊宗稷自題”
細讀此長歌，熟知琴學者，便覺此二十八句，乃遍引諸多典故藏於中。
第一、二句“唐琴第一推雷公，蜀中九雷獨稱雄。”
其中的“雷公”、及“蜀中九雷”均出自以下典故：
《清秘藏》卷下《敘斲琴名手》：斲琴名手，漢蔡邕，後隋則趙取利，唐則雷霄、雷盛、雷威、雷珏、雷文、雷迅……望皆其選也。
《東坡志林》：“唐雷氏琴，自開元至開成間（713-840年），世有人…”
陳拙《琴書》：“明皇返蜀（756年前後），詔雷儼充翰林斲琴待詔，父子工習，三世不絕…”，“又有雷威、雷儼，或雲‘霹靂手’，皆雷氏一門也”。
《樂府雜錄》：“貞元中（約794年）成都雷生善斲琴，至今尚有孫息不墜，其業精妙，天下無比也”。
從上述記述可知，四川雷氏斲琴，前後三代人，計有雷紹、雷霄、雷震、雷威、雷儼、雷文、雷珏、雷會、雷迅九人，世稱“蜀中九雷”。其斲琴自開元起，至開成止，歷經120多年。雷氏所斵之琴名滿天下、雄極一時，世代為琴家所寶。其中又以雷威所斵之琴為最，世稱“雷公琴”。
而九疑宗師楊宗稷此二句之意，則專指這張“綵鳳鳴岐”琴，為雷威所斵，殊為難得。
第三、四句“戊日設弦已施漆，信有鬼斧兼神功”
乃出自《賈氏說林》所記：“雷威斲琴無為山中，以指候之，五音未得。正躊躇間，忽一老人在旁指示曰‘上短一分，頭豐腰殺。己日施漆，戊日設弦。則庶可鼓矣’。忽不見。自後如法斵之，無不佳絕，世稱‘雷公琴’”。
“戊日設弦已施漆”一句，便是“己日施漆，戊日設弦”演變而來。古琴在斵制過程中，尚未髹漆之前，有經驗的製作者會預先在木胎之上裝好琴絃，試一試共鳴箱體的大致情況，檢查一下聲音的均勻程度，有無“三虛四實”之病，以便補救。使之在製成之前，聲音就可以達到比較理想的水準。故而有先裝琴絃試音，後施灰髹漆之法。
按天干十二字“戊”在“己”之前，所謂“己日施漆，戊日設弦”，就反映了先裝弦試音進行調試，後再施灰髹漆的斲琴過程。這也是雷威斲琴無不佳絕的原因之一。
由於“忽一老人在旁指示”和“忽不見”二句，雷威斲琴之法遂被後世視同“神授”，所以楊氏才有“信有鬼斧兼神功”之句，以言其所藏“綵鳳鳴岐”琴製作之妙。
第五、六句“選材酣飲冒風雪，峨嵋松邁嶧陽桐”
出自《琅嬛記》：“雷威斵琴，不必皆桐，遇大風雪獨往峨眉酣飲，著蓑笠入深松中，聽其聲連延悠揚者伐之，斵為琴，妙過於桐。”
按制琴之材，古有“面桐底梓”之說。歷代斫琴家，多以桐木為材製作古琴的面板。所謂“嶧陽桐”，語出《書經·禹貢》“厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚”。孔安國注曰：“嶧山之陽特生桐 ，中琴瑟也”。後“嶧陽桐”也指代精美的古琴。
從上引“入深松中”句看，雷威似以“峨嵋松”來斲琴。但傳世的雷氏琴中，卻從未出現過以松木製作之琴。
按松木紋粗多脂，且多節疤。雷威乃一代名手，顯然不可能選用不適宜製作樂器的材料用以斲琴。
在峨嵋山生長的高大喬木中，有松科的雲杉，此木紋細而質松，耐久不蛀且富有彈性，為製作樂器之材。
雲杉本屬松科，其枝葉及常青的特點與松樹極為相似，疑古人未加詳察，誤以為松，故有峨嵋松制琴之論。
楊氏既熟知雷威以“峨嵋松”斲琴之典故，又在自著《藏琴錄》中言：“破修古琴數十，其中杉制者竟居十之三四，...最著名大家所制之琴皆用杉…”。
雖然現有材料均為言及“綵鳳鳴岐”所用之材，但就以上文字可以推論，“綵鳳鳴岐”應為杉木所制，故而楊氏才有“峨嵋松邁嶧陽桐”之句。而以杉木製琴，也是“雷公”琴的特點之一。
第七、八句“吳越百衲雲和樣，春雷猶見宣和宮”
出自《雲煙過眼錄》：“吳越王宮百衲，雷威琴，極薄而輕，異物也”。“李公路所藏雷威百衲琴，雲和樣，內外皆細紋，腹內容三指…”。又有：“百衲，雷威作，表裡皆漆。吳越重修，恐即李公路者”。
按“衲”是幾經縫補的僧袍。所謂“百衲”，乃言其補綴之多。
傳世古琴中，有以若干六邊形小塊木材作“龜背狀”，拼綴而成的材料所製成的古琴，《琴史》上稱其為“百衲琴”。有些琴則是在音孔處以“刻紋添漆”法做成“百衲紋”的裝飾，並非通體以小木塊拼綴成的。這一類的琴，也被統歸為“百衲琴”類。
“春雷”琴，相傳為雷威制，其可考文字見於《雲煙過眼錄》：“古琴絕品，皆聚於宣和，後歸之殘金，今散落見存者如‘春雷’，蜀人雷威作，贈傅初庵，可以為冠”。
“琴則‘
春雷’為第一，向為宣和殿‘萬琴堂’稱最，既歸大金，遂為章宗御府第一琴，章宗狹之以殉葬，凡十八年復出人間，略無毫髮動，今又為諸琴之冠，蓋天地間尤物也”。“綵鳳鳴岐”既非“百衲”，亦非“雲和樣”。此二句似與言琴無關，皆引傳世雷琴典故。“春雷猶見宣和宮”一句，似言雷威所斵之琴，自北宋時即為內宮重寶，隱晦的表達了“綵鳳鳴岐”琴之珍貴。
“靈開村中八日和，雜花亭畔餘仙蹤”
出自《東坡題跋》：“餘家有琴，其面皆蛇腹紋，其上池銘雲‘開元十年造（722年），雅州靈開村’。其下池雲‘雷家記，八日合’。”
《西溪叢語》：“嘗見一琴，中題雲‘唐大曆三年（768年）仲夏十二日，西蜀雷威於雜花亭合’。”
古琴的共鳴箱由面板與底板兩塊材料粘合而成，在粘合之前，會在琴腹中或寫或刻，留下製作者的姓名、合琴時間以及斵制地點等信息，名為“物勒工名”。
此二句詩所言，皆為宋人記載雷氏斲琴所留銘款的特徵。
“秋堂忘味成雅器，霧中山遠聞霜鏞”
出自《西溪叢語》：“李巽伯雲：先公得雷威琴，錢氏物也。中題雲‘嶧陽孫枝斵成雅器，一聽秋堂，三月忘味’，故號‘忘味’。云為當代第一”。
“趙彥安獲一古琴，斷紋奇古，真蛇蚹也。聲韻雄遠，中題雲‘霧中山’三字，人莫曉也。後得《蜀郡草堂閒話》中載雲‘雷氏斫琴，多在峨嵋、無為、霧中三山’，方知為雷琴耳”。
《墨莊漫錄》：“錢塘僧靜暉，宣和間得一舊琴。修治之，磨去舊漆三數重，隱隱若有字痕。重加磨礱，得古篆‘霜鏞’二字，黃金填之，字畫勁妙有法。中官陳彥和以七百千得之，別以馬價珠為徽，白玉為軫。修成彈之，清越，聲壓數琴。
非雷氏未易臻此也”。此二句皆言雷氏琴腹款特點及聲音之臻妙。
“徽弦一泛山水深，率更妙墨留池中”
出自《西溪叢語》：“長兄伯聲雲：昔至澠邑，獲一古琴，中題雲：‘合雅大樂，成文正音。徽弦一泛，山水具深’。雷威斲，歐陽詢書”。
“長兄伯聲雲，洛中董氏蓄雷琴一張… 隱有朱書雲‘洛水多清泚，崧高有白雲。聖朝容隱逸，時得詠南燻。’”。
此二句無所指，皆引傳世雷琴典故。
“伏羲樣剪孫枝秀，徐浩題字石經同”
出自《西溪叢語》：“騰達道蓄雷威琴，中題雲‘石上孫枝，樣剪伏羲。將扶大隱，永契神機’。徐浩書，字類石經”。
此二句無所指，皆引典傳世雷琴典故。
“嗟予嗜琴已成癖，京華十稔蒐羅窮”
出自《琴學叢書——琴話四卷》：“唐琴不易得，唐雷威琴尤不易得… 十年來僅見貴池劉氏所藏‘鶴鳴秋月’而已…”。
“予于都門搜求十稔，僅得《太古遺音》、《伯牙心法》、《誠一堂》、《大還閣》…..”
此二句無所指，似言傳世雷琴不易得。
“良材入手驚奇絕，物萃所好神亦通”
出自《琴學叢書——藏琴錄序》：“予自戊申重習琴，月奉所餘，悉以置琴，典衣添債，習為常事。物萃所好，辛亥前已得百餘琴，…”
此二句似言“綵鳳鳴岐”琴出自“定府舊藏”，其得琴經歷之奇巧非比尋常，因“物萃所好”而得神助之功。
“開元二年題名在，千二百載剎那空”
此二句言“綵鳳鳴岐”琴腹內刻款。楊氏晚年篤信佛教，“剎那空”等語，似有佛偈意味。
“綵鳳鳴岐”琴腹內刻款“大唐開元二年雷威制” 圖片來源於網絡
“落霞仿古神女制，如敲清磬撞洪鐘”
出自《洞冥記》：“神女撫‘
落霞’之琴，歌青吳春波之曲”。《琴學叢書——藏琴錄‘綵鳳鳴岐’》：“一二絃如洪鐘，六七絃如金磬…”
此二句言“綵鳳鳴岐”琴之形制，以及此琴獨特的聲音特點。琴家往往追求古琴的“金石之韻”，所謂“金石韻”，大概就是楊氏所言之“清磬”、“洪鐘”之聲。隱晦的表明“綵鳳鳴岐”琴其聲音之佳絕。
“成連子期不可作，曲終目送冥冥鴻”
出自三國嵇康作《贈秀才入君》詩：“目送歸鴻，手揮五絃。俯仰自得，遊心太玄”。
成連相傳為伯牙之師，子期為伯牙之知音，其與後句隱言之嵇康，皆為曠古爍今之絕代名手。
此二句似言“綵鳳鳴岐”琴所演奏出的美妙聲音，可將人之心緒神遊回遙遠的古代。雖然“成連”、“子期”、“嵇康”古人演奏之精妙，今人已不可復見，但彈此傳世之琴，似能有會於古人之心意。
“會當嵌金字劉累，常恐風雨隨飛龍”
出自虞汝明《古琴疏》：“荀季和有琴曰‘龍唇’，一日大風雨失去。三年後復大風雨，有黑龍飛入李膺堂中。膺諦視，識之曰：‘此荀季和舊物也’，登即送還。季和恐復飛去，嵌金於背，曰劉累，以厭之，改名曰飛龍。”
此二句言楊氏借古人之文，言其愛琴之情，恐失此琴，故仿古人之意，將此琴來龍去脈鐫刻於琴背以記之。
縱觀此長詩，可知楊宗稷既熟知歷代文獻中關於雷琴之記載，又深明雷氏琴的選材、製作工藝、腹款及銘刻特點。其“嗜琴成癖”的雅號，亦於此詩得意體現。在晚清至民國國力衰微的時局，大多文人早已沒有了焚香撫琴的雅興。而楊氏卻獨以一己之力，精研琴學，組織琴會，賞評琴器，撰寫琴書。其有功於琴學如此！
《琴學叢書》四十三卷 局部/圖片來源於網絡
楊宗稷在其自著《琴粹》序言中寫道：“是亦干戈滿地、文明競化之時，保存國粹之一端”。“著琴書四十萬言，願滿仍歸極樂土”，那個動盪不安、諸人皆求平安自保的年代，楊氏竟發心盡全力保存“國粹之端”其心胸格局及文化使命感由此觀之，可謂大矣。“民國第一琴人”、“一代宗師”乃實至名歸。
“綵鳳鳴岐”琴背所鐫刻的文字內容，正是九疑宗師楊宗稷專注琴學、篤愛琴學的清晰寫照。因此對“綵鳳鳴岐”琴的深入分析及探討，對研究和了解九疑宗師楊宗稷其人、其琴及其事蹟，具有非常之意義。
1932年，九疑宗師楊宗稷逝世。在其學生的介紹下，他的部分藏琴連同這張楊氏最鍾愛的“綵鳳鳴岐”琴，一同被時任浙江省財政廳長、上海市財政局長、浙江省政府委員的徐桴收購。
新中國成立後，徐桴的後人將這些藏琴捐獻給了當地的鎮海文化館。1953年又移交給了現今的浙江省博物館。
這張珍貴的古琴，飽含歷史傳承的信息，躲過了長久的戰爭動亂及十年文化浩劫，如今得以在祖國文化事業的關懷與保護下響徹四方、傳承萬世，為新時代人們所共賞，實乃此琴之幸、天下琴人之幸、古琴文化之幸、中華民族乃至世界文化之幸也！
後補一張浙江省博物館官方鏈接之訛誤：如下圖
其所言：“待油漆乾透，絲線安好… 於是，他拿起刻刀，在琴腹的龍池中刻下了自己的名字…”
此段文字作者，顯然不明古琴製作工藝。古琴腹款，是於合琴之前刻在琴腹之內的，而合琴之後，龍池狹小不可措筆，更無論鐫刻焉。
另：“油漆”及“絲線”，語意表述頗有不確。今日之“油漆”，為古琴製作所不當用，所謂“油漆”當改為“生漆、大漆或漆灰”比較不易誤解。同理，“絲線”當改為“絲絃”比較合宜。
（文章出自浙江省博物館官方鏈接，普通琴人出此訛誤尚可理解，官方機構文筆應更為謹慎為要。）
數字數據來源於浙江省博物館《非凡的心聲》
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