天人之道啟示錄
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文 |石祿生
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福建品藏文化公司現存一套奇特的明清時期無題字板，其之所以奇特，在於全套字板共八屏，其中有四則家訓家規類常見的字板內容，此外卻“摻雜”了四首出自唐代的詠物風景詩。如此組合，豈不是不倫不類？
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該套字板內容的構成，固然是由題字制板人抄錄古代先人的各種文字粹語而成，而且每一屏抄錄的內容並不完整，但抄錄人絕非隨意行文拼湊，而是有意識地將修身之道與風景詩篇組合在一起，形成整套字板。
那麼，抄錄者或題字人為何要這麼做呢？這是有深層原因的。
我們預覽全套字板文字發現，四則家訓家規或修身之道文字，勸解的對象當然是人，所以可簡稱為“人道語錄”；
人道語錄
而四首唐代風景詩，描寫的對象包括了日、月、雲、山、樹等天觀景象或自然景觀。在古代人的思維中，這些具體的事物，都是天道的組成部分。因此這些唐詩在字板中充當了“天道語錄”的作用。
天道語錄
由此觀之，該套字板內容，在某種意義上是古代人對於“天道”的認識，以及“人道”的思想，二者有機組成。
因為，中國古代思想歷來講究天人合一、天人協調，天人關係不僅不是對立的，而且是相類相通、互為統一的。
為便於表述，我們特意將該套字板命名為“天人之道”系列文化字板。
既然在古代思想語境下，“天道”為大，“人道”次之，那麼我們在闡述全套字板語錄時，可按此序對八屏字板內容作一個排列，即前四屏為唐詩摘錄，是為“天道語錄”；後四屏為家訓家規格言，是為“人道語錄”。
但我們的闡述重點，是“人道語錄”部分，即用以教導世人為人處世或修身律己的家訓家規類思想文本。這類內容在字板中共有四則，來源出處各不相同。筆者分而述之。
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“天人之道”系列字板第一則“人道語錄”，內容是這樣的：“正人先正己，治家如治國；先當重祖宗，慎勿慢親族。竭力事父母，小心敬伯叔；長幼必有序，夫婦在和睦。度量放寬洪，見識休侷促。”
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全文通俗易懂，闡述了君子處世最基本的正己之道，強調：要敬重祖宗，不要慢待親人；要盡力孝順父母，對叔伯親人亦要敬重；長幼有序，夫妻和睦；關鍵要寬宏大量，切忌見識狹隘。
這則“人道語錄”，在歷史上非常有名，流傳甚廣，算是修身哲理中的名篇，世人給它取名為《修身常吟》，又稱《正己治家歌》。字板中的文本，跟歷史流傳的版本略有出入，個別字詞有改動。
但該語錄有名歸有名，它的來源出處卻不甚明瞭；原創者是誰，也基本沒有定論。後來有一個說法認為，它的作者是明代文學家與書畫家陳繼儒（又稱陳眉公）。
陳繼儒畫像
歷史上陳繼儒編著了一本名為《小窗幽記》的處世格言集，跟同為明代的思想家洪應明編著的《菜根譚》齊名，被稱為處世奇書。但在陳繼儒遺留下來的《小窗幽記》版本中，並無“修身常吟”這個篇章。
據史家考證，陳繼儒遺留的《小窗幽記》版本是有缺失的。缺失的內容中，是否含有“修身常吟”篇，已難以考證。不管怎樣，或許是陳繼儒的名氣實在太大，有人就把“正己治家歌”歸入了他的作品之列。
但說一千道一萬，陳繼儒的《小窗幽記》，本來就不是原創，就像洪應明的《菜根譚》一樣，它們都是古代民間處世思想的集合，來源十分廣泛。因此，即便史家的推論正確，陳繼儒也只能算是“正己治家歌”的編著者或記錄者，而不是原創者。
字板中第二則“人道語錄”如下：“欲寡精神爽， 思多氣血衰。少杯不亂性， 忍氣免傷財。貴是勤中得，富從儉裡來。溫柔終益己， 強暴必招災。善處真君子，刁唆是禍胎。”
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此則語錄同樣是歷史上流傳甚廣的修身格言。字板中的文本，跟歷史流傳版本，遣詞造句亦略有出入。文本勸說世人：
要節慾，思慮不宜過甚，不貪杯，不要動怒；勤奮之人才有貴氣，節儉積累財富；性情溫和最終受益的是自己，脾氣暴烈遲早會招來災禍；與人相處要正直善良，口中刁蠻、挑撥離間的人，必是禍根。
該語錄文本的來源出處是《文昌帝君百字銘》，別無署名。
眾所周知，文昌帝君是歷史上民間和道教中人信奉的祿位之神，是虛構出來的人物。因此，《百字銘》的原創者必然另有其人，——但到底是誰呢？迄今並沒有定論。
有說法認為，這是唐太宗李世民寫的修身格言，但查無實據；又有說法以為，其來源於明清時期的奇書《增廣賢文》；更有不靠譜的說法認為，這是清末代皇帝溥儀的老師陸潤庠的詩作。
後一種說法，當然是無稽之談了，陸潤庠作為書法家抄錄過《百字銘》存世是不假，但這則格言的流傳，遠遠早於陸潤庠所處的時代。
依筆者之見，這則“人道語錄”確實精闢，世人只要誠心吸收之，以為自省，這就夠了；大可不必糾結於它的原創者之爭論。
3
字板第三則“人道語錄”為：“凡語必忠信，凡行必篤敬。飲食必慎節，字畫必楷正。容貌必端莊，衣冠必肅整。步履必安詳，居處必正靜。做事必謀始，出言必顧行。”
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這則處世格言對人的言行舉止做了詳細的規範，大意是：
說話要忠而有信，行為有所敬畏；飲食要節制，寫字作畫要端正；容貌端莊，衣著整潔；走路或在居室都要方正而安靜。做事要有謀劃，說話要配合行動。
這則格言是著名的中華歷史家規之一，它的出處是山西王家大院家訓家規。王家大院地處山西省晉中市靈石縣靜升鎮靜升村，千百年來赫赫有名，如今是著名的旅遊景區及影視拍攝基地。
山西王家大院
王氏家族自元代皇慶年間在此地開基以來，歷經明清兩個朝代，都是世所罕見的名門望族，也出過很多了不起的人物，經商的、讀書的、做官的、做學問的等等，應有盡有，名頭響徹朝野。
一個家族得以如此興旺，必然有著深層的內在原因，家風文化就是最重要的一根紐帶。以至於幾百年之後，王家大院的家訓家規被廣泛弘揚，被認為適用於世人。
本文論述的字板，本身就是明清時期的遺留物，能在同時期的字板中看見來自於王家大院的家訓家規語錄，足可見當時的山西王家大院名頭多麼響亮，影響何其深遠。
字板第四則“人道語錄”是：“無道人之短，無說己之長。施惠慎勿念，受施恩切莫忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚聖所臧。”
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這是一則相當了不起的格言，它的出處，遠在東漢時期，原創者崔瑗是一個對後世影響很大的書法家和文學家，實際上他所在的崔氏家族在中國古代文學領域都有很高的聲譽。
更令人吃驚的是，崔瑗原創的這則格言，題目就叫《座右銘》。
看到這裡，相信讀者朋友跟筆者一樣，會生出恍然大悟之感。沒錯，我們通常所說的“座右銘”，這一說法就是來自於崔瑗，他發明了座右銘這種格言式的文本稱謂。
題外話不多說，我們來看看崔瑗原創的這則格言的大意，翻譯過來就是：
不要議論別人的短處，不要自誇長處。對別人有恩惠不要念念不忘，接受了他人的恩惠則不可忘記。
世間的虛名不值得羨慕，只要把仁義作為自己的原則就好了。隱藏內心想法，權衡一下是不是合乎仁義，然後再行動。這樣，別人有非議又何妨？追求聲名要符合實際，大智若愚是聖人之道。
毋庸置疑，這是一則儒家君子的處世典範之作，在它之後的千百年間，諸多儒家處世文本都有著它的影子。譬如不妄議他人、不忘他人恩惠、不圖虛名、仁義為本、大智若愚等等，都是後世儒家思想中很經典的原則。
4
接下來我們來簡略談一談“天人之道”文化字板中寓意“天道”的四首唐詩，全文摘錄如下（字板中有缺省），以供讀者賞析：
明月照高樓
唐·黃滔
月滿長空朗，樓侵碧落橫。
波文流藻井，桂魄拂雕楹。
深鑑羅紈薄，寒搜戶牖清。
冰鋪梁燕噤，霜覆瓦松傾。
卓午收全影，斜懸轉半明。
佳人當此夕，多少別離情。
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璧池望秋月
唐·張子容
涼夜窺清沼，池空水月秋。
滿輪沉玉鏡，半魄落銀鉤。
蟾影搖輕浪，菱花渡淺流。
漏移光漸潔，雲斂色偏浮。
似璧悲三獻，疑珠怯再投。
能持千里意，來照楚鄉愁。
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日暖萬年枝
唐·郭求
旭日升溟海，芳枝散曙煙。
溫仁臨樹久，煦嫗在條偏。
陽德符君惠，嘉名錶聖年。
若承恩渥厚，常屬棟樑賢。
生植雖依地，光華只信天。
不才堪仄陋，徒望向榮先。
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山出雲
唐·李紳
杳靄祥雲起，飄颺翠嶺新。
縈峰開石秀，吐葉間松春。
林靜翻空少，山明度嶺頻。
回崖時掩鶴，幽澗或隨人。
姑射朝凝雪，陽臺晚伴神。
悠悠九霄上，應坐玉京賓。
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參照字板可見，前四塊字板，每一屏均獨立摘抄以上唐詩一首，但均缺省了詩句最後一行。詩中分別通過明月、秋月、暖日、樹枝、山中的雲等，隱喻了為人處世的倫理之情、品行、品性等。這跟另外四屏字板載述“人道語錄”是相對應的。
這裡的四首唐詩，語境優美，只是個別字句略顯拗口，不易通讀。或許，這正是它們不為世人所熟知的緣故吧。受此影響，四位詩人之名，對大眾而言，亦顯生疏。
唐詩之美，意在想象。且留待讀者自行品讀賞析吧。
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