我們對於日本的印象並不清晰，大部分的人的認知來自於教科書或者是影視片中可笑可恨的日本人的形象。不少人厭惡所謂的“精日分子”，特別是這幾天崔永元的事件在網絡上不斷進行發酵以後，輿論都是往崔永元一方倒。
中國人和日本人自然是不同，那麼日本佛教和中國佛教有什麼區別呢？
佛教創始於釋迦牟尼佛，其後傳往四方，自東漢初年傳入中國後，經過千百年的傳播與弘揚，真正迎來最輝煌的時代。按照世俗說法，佛教在印度衰微乃至滅絕後，中國才是佛教文化尤其是大乘佛教的真正代表，高麗、日本諸國的佛教文化都由中國間接傳入。不過在後世具體發展過程中，高麗、日本的佛教文化與中國佛教形成不同風格，擁有不同特色。
那麼，中國與日本兩國的佛教文化究竟有何不同？我們可以來看看一代高僧太虛大師的心得體會。
一、日本佛教，初由朝鮮傳來，旋即消滅。後經聖德太子之經營，漸次派遣貴國高僧留學敝國，而敝國之大乘各宗斯傳貴國。中國佛教，雖由漢明帝夜夢金人於前，而摩騰、竺法蘭以後，傳教之梵僧大都自動而來。內求與外來不同，此中日佛教之異點一。
二、日本佛教，起初由聖德太子個人之深信與提倡，後又由大多數貴族之繼承維持，並有出家而維持佛法者，在中國則與異也。中國佛教，純由深山大澤之高僧住持，歷朝佛法雖由當朝保護，出家住持佛法者大都以隱逸為高。朝貴與野逸之不同，此中日兩國佛教之異點二。
三、日本佛教，經聖德太子提倡之後，國民能領受佛法，並各自努力提倡。而中國由漢時排百家而尊儒，而以神仙惑世之道教亦同時成立。至佛法之到中國，初經五嶽道士之排斥，繼以三武、一宗之摧殘，全國佛法幾經絕續，而唐宋後儒者排佛之風亦盛。在貴國自聖德太子而後，蒸蒸日上，維新初雖經神道教之妒詬，然於佛教之大體無損。承受與排毀之不同，此中日兩國佛教之異點三。
四、日本佛教自傳來之後，一一皆能保存持久，如天台、真言均發揚光大，至今未衰。在中國，則以朝代之變更、國內之戰爭，有明德之帝主則佛法興，遇橫暴之君王則佛法毀，唐而後各宗之式微以此。保持與流變之不同，此中日兩國佛教之異點四。
五、一國有一國之國民性，而國民之性寄於宗教學術。貴國固有之教為神道教，故貴國國民心理近於神秘，而佛教密宗之能在貴國特放異彩，此為一大原因。而在敝國則人心趨重性理及自心之修養，古文化之諸子百家與佛法之大小乘經論皆不甚融洽。逮唐朝慧能大師，直下明心之禪宗始興。推原佛教之所自，流出於佛陀之大菩提心，禪宗在直下印證自心為與佛無二之覺心，一方既窮佛法之根核，一方又適應華人之心理，遂打入華人之心理深處，發舒為宋明儒者之理學，故隋唐後之佛教當以禪宗為中心。密與禪中心之不同，此中日佛教之異點五。
六、日本現存佛教之各宗派，大率由高祖傳來如何，即保存與傳受如何，故各宗派皆有獨立之精神。此精神之目的，即在尊傳來之祖，日本佛教大都如是。中國佛教對傳來之祖雖有相當之尊敬，而實際上則尤推重於釋迦牟尼為唯一無二之所尊，以祖傳之法亦出於釋尊故。尊祖與重佛之不同，此中日佛教之異點六。
七、日本佛教之能有進無退之原因，則在聖德太子憲法之制定而政教一致，故能以佛法施諸朝野、充滿全國。至中國治國之責向為儒家所專有，佛教不但不願加入，縱加入亦必與儒者衝突，故佛教徒率以閉門自修為職志。化群與修己之不同，此中日佛教之異點七。
八、近代日本佛教，於古代所傳保存無缺，適應現代由西洋來之新文化，漸變其古風而期普及民眾。至近代中國佛教徒之努力者，在恢復隋唐間佛教之古風，以隋唐光明燦爛之古風復則佛法之勝以彰，故為復古思潮之運動，校勘經論而從教理之整頓。適今與復古之不同，此中日佛教之異點八。
其實拋開宗教層面，日本社會的誠信體系是非常成熟的，一個人一次失信之後便會被主流社會永久排斥。而國內某些明星導演的行為真的是令人反感到極致，希望正直的人最終會有好的未來，壞人會受到應有的懲罰，也希望崔永元能夠平安。
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