世界上，改變命運的最大力量來自於心的力量。每個人的心力有三大塊，一是心魂的力量，二是心態的力量，三是心智的力量。
在這三種心力之中，最關鍵的是心魂，即人的精神。一個人有沒有種，能不能幹成大事，最關鍵的不是能力，不是知識，不是環境，而是看他有沒有野心，有沒有戰無不勝的鬥志，有沒有堅持到底的意志，有沒有百折不撓的韌勁，有沒有威武不屈的氣概，這就是人的心魂。一個人若沒有這種強者之魂，是不可能有所成就的。一個人是如此，一個團隊是如此，一個國家亦是如此。
許多人都看過《亮劍》，亮劍精神就是中國軍人的軍魂。回首看看歷史，秦皇漢武、成吉思汗……再看看當今的風雲人物張瑞敏、牛根生、史玉柱……我們就能看出什麼是人一生中最重要的東西——當然是魂。北大的“兼收幷蓄”，清華的“厚德載物”，這都是魂。
因此，一個人若想成功，第一件要做的事就是重建心魂。
心力的第二塊是心態，心態比知識和智慧更重要。整個20世紀的心理學可以簡單地用一句話概括：“改變心態，就能改變命運。”
所謂心態，就是一個人的內心對世界各種問題的看法的外化。一個人的內心拒絕你，他的外在表現就不會對你好，就不會接受你。
心態對一個人來說非常重要。可以說，有好的心態，就會有好的工作作風、積極的工作態度和良好的職業道德。
心力的第三塊就是心智。
所謂心智，是指一個人掌握知識信息的程度，以及運用知識信息來解決問題的能力。一個人心智能力的強弱，與他對知識的積累有關，更與自己的付出和努力有關。一個十分重視學習的人，他的心智能力自然會高；一個不斷學習，不斷進取的人，其心智水平自然會上升得很快。
天地萬物，唯心是靈。心如大樹之根，根壞樹必枯，根好樹必茂；心如萬果之蒂，蒂壞瓜必萎，蒂好果必榮。心為主宰，一身之君。此心既失，此身亦傾。欲善其身，先治其心。庸俗人心，不治不純。人心得治，天地清寧！
心為身主，身為心用。一切善惡禍福，皆由自心造作。自心修善，令身安樂；自心作惡，令身厄苦。心正成佛，心邪成魔。仙由心成，道由心學；德由心積，功由心建；福由心作，罪由心招。可見轉移造化，只在人之一心也！
心是引爆力量的源泉，是成就一切的根本。牛根生說：“我真正經營的是什麼？是人心而已。”其實，又何止是牛根生如此，凡是能成大事者都無一不是經營人心的大師，做的無不是“圈心運動”。
一切從心開始，修心是所有學說的根本所在，是所有成功者的必修課。
將相本無種，男兒當自強。自強，人人都想，但究竟自強從哪個方面開始呢？當然是從心開始。這個世界不屬於有權人的，也不是屬於有錢人的，從根上講,而是屬於有心人的。因為有心，才能創造財富，才能積聚力量。
成功的要素太多太多，而要把這一系列的要素聚在一起，則只有一種東西能做到，它就是神奇的心。幾千年來不知有多少智者對“心”進行了探討，而且都得出了一套行之有效的修心方法。
儒家的“古之慾明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”修身、齊家、治國、平天下這一步步上升的人生境界，都始於一個點，這就是“心”。一個人若不能先正其心，自然一切努力都將成枉然，都不可能修成正果。
佛家的《心經》更是直指修心的重要與必要及方法，它更是慰藉心靈的良藥，指點人生迷津的明燈，可謂字字珠璣，涵蓋廣博，簡直是人類修心的無上妙法。
道家更講修心，其言凡心不止，道心不升。道家為天地立心，這個心就是道與德，道生萬物，德養萬物。《道德經》雖短短5000言，卻是字字金光，句句義要，堪稱人類史上的稀世珍寶。
莊家（莊子）的修心又是別有一番景緻，它似乎更直接，更明瞭。他倡導的神與物遊，心遊萬仞，御風而行的修心境界，更是徹悟人生真諦的表現，更令後人神往。人生如斯，豈不快哉！
世界上各家學派，無不以修心為要。所謂“一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本。”“物隨心轉，境由心造，煩惱皆心生。”人生的境界由心境來決定，心悅則覺物美，心悲則感事哀。世間萬物皆虛幻，所謂煩惱，所謂痛苦，一切皆由心起。
由此可見，修心對於一個人成就卓越是至關重要的。
其實，正如一位佛學大師所說，人生中任何一個人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。人，受思想支配，受認識指導。
自我們從出生以來，由於自我意識的伸張，主觀意念把一切問題、現象、事實都扭曲了，如果不修心，便一直扭曲下去，活的環境是個變態的環境，心，是走了樣子的心。不修心，會活得很苦。
儒家說：“有人心，有道心”。佛家說：“心為惡源”。又說：“是心是佛，是心作佛”。由此可知，心有兩種。心為惡源的心是妄心、是人心；能夠作佛的心是真心，是本心。
這兩種心並不是通過解剖學解剖出來的。人成長到十多歲時，雛形大體完成，受完教育以後，進入社會，人心不斷地增強，道心不斷地被埋沒。
是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態，也是生命的共相。這個心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不需要修的。
需要修的是什麼心呢？是我們的“表層意識”。表層意識掩蓋、埋藏了我們真實原本光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個虛假妄心——表層意識。古人說：“借假修真”，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識來修正、恢復、發掘出自己原本的真心。
所以，修心首先要把支離破碎、四分五裂的表層意識修好。如果表層意識原本是好的，佛不會講“心為惡源”；《尚書》亦不會說“人心惟危”。所以表層意識是我們要修的對象；不但要修，而且大部分要揚棄。“借假修真”的前提必須先具備一個完整統一的“表層意識”，而且要給它開個孔道，讓原本的真心出頭來主宰這個統一的表層意識。如此，才有修心的可能，否則，便是流於空談。
總之，這世間所有的問題，都可以還原成心的問題。其實每一個學科都是在解決心的某一個側面的問題，例如經濟學解決的是心的慾望最大化問題；哲學解決的是人的心智問題；宗教解決的是心的自由度問題；創造學解決的是心的能量滿足問題；醫學解決的是心的健康運作問題……人心的問題雖多，但最基本的問題卻只有四個：一是心的物質慾望；二是心的情感慾望；三是心的健康慾望；四是心的自由慾望。
這四個問題，從古至今都沒有同時解決好過。中國古代的農業文明講究安貧樂道，樂道是對的，但貧窮不是好事，安貧顯然也是有違人性的。在西方文明中物質極為豐富，這是好的，但精神卻極為空虛，這是不好的。對於健康問題和情感問題，幾千年來也是時好時壞，都沒有從根本上得到解決。
要想同時解決好這四個問題，那就得抓住問題的根——心，就得一切從心開始，否則，本末倒置，勞而無功！一個人修沒修心是一眼就能看出來的，因為相由心生！
臉色蒼白者，他內心一定貧血；
臉色緊張者，他內心一定慌亂；
臉色枯萎者，他內心一定死寂；
臉色紅潤者，他內心一定歡暢；
臉色慈祥者，他內心一定善良；
臉色平和者，他內心一定安靜；
臉色莊嚴者，他內心一定高尚！
世間形形色色的人，只要有所求都逃不開一顆自我追逐的“心”。所以人生在世，無論高低貴賤，每個人都在修一顆自我的“心”。
修心本沒有門第貧富之說，但不同的人出生於不同的地方，生活於不同的家庭環境，接受不同的教育，他們的“心態”就有所不同，他們修心的起點就有所差別。成功者與失敗者之間最大的區別就在於對修心的執行程度。
修心的總方向本應向善，但曾幾何時，心之向善的修心逐漸演變成了“玩心眼兒”的修心。朋友與朋友之間玩心眼兒，同事與同事之間玩心眼兒，甚至於親人與親人之間玩心眼兒。大家這樣玩下去，朋友與朋友之間就不“真心”，同事與同事之間就不“實心”，親人與親人之間就不“貼心”了。最終，搞的大家都“傷心”“堵心”“惱心”“煩心”，於是一個個都想去“淨心”。
可見，人的一生都在和心較勁，因此便多了許多“力不從心”“心力交瘁”“憂心忡忡”的人。
成功者，有一顆進取拼搏的“雄心”；
失敗者，有一顆悲觀失望的“灰心”；
追名者，有一顆不甘平淡的“虛榮心”；
逐利者，有一顆永不滿足的“貪心”；
弄權者，有一顆唯我獨尊的“野心”；
亂情者，有一顆樂此不疲的“花心”；
害人者，有一顆損人利己的“歹心”。
總之，心不修，萬事不成；心不修，一生無功。人心向善，就會把萬事萬物看得很美好，那內心的真善美就不會失衡而能保持一顆永遠真善美的心，也就能保持一個安康和諧的群體和社會。那時，每個人都能“心意相通”，為人處世自然會“心花怒放”“心想事成”。當一個人真正明白了生命的真諦，修成了玲瓏剔透的“唯美之心”，那他就不會再發出“我本將心向明月，奈何明月照溝渠”的人生感嘆了！
普通人總是被時間空間所限制，自己心裡永遠得不到解脫，得不到自在，始終被外在的環境障礙住了，因此達不到“滑和”的境界，也就達不到一個祥和、安適的境界。勉強用佛學的名詞來解釋，達不到身體的自在和心靈的解脫；因此說，不可入於“靈府”。“靈府”在《莊子》這裡才出現，一般人把它解釋作心。不過，是我們心臟的心，而是講心的體，所謂包羅萬象，都是唯心所造，莊子把它稱做靈府。後來道家以及道教，就用了這個名稱，把所謂天人的境界，得道的境界，叫做靈府。以後又加上宗教的色彩，道教裡，把靈府描寫成天堂，再有各種各樣的述說。實際上，莊子借孔子口中所講的靈府，就是心靈的意思；所謂“不可入於靈府”，就是不能昇華到心靈最高解脫的境界。
我們的心靈已經在慾望的滿足中沉睡的太久太久。建立和諧世界，首先要使我們的心靈與對象世界達到審美的融合。當我們在這一融合中按照美的本質進行創造的時候，我們可能像創世紀裡面的上帝一樣，創造出一個和諧的世界。
現代人生活壓力大。整天要為生存奔波，要為生存的更好而奔波。
現代人流行速成。方便麵、速成班、一夜成名的“星”處處閃現。
現代人流行講PK，流行講品味，講享受、講自我、講個性，卻很少流行講精神、講奉獻，講境界。
有人以一種充滿貪慾的心態面對人生，對他們而言，人生就是要佔有和享樂，即使活的富足，他也永遠瞪著欲求的眼珠。
有人以淡然面對世界，潔身自好，不問世事，也在追求著一種境界。可以說，清高是一種境界，淡泊是一種境界，脫俗是一種境界，隨緣也是一種境界，而無私奉獻更是一種難得的境界。
境界是自己對自己昇華心靈的一種要求。
著名心理醫生李子勳對北京晚報的記者說：“大多數的情緒困擾和心理疾病都是要靠自己去解決的，心理醫生只是給你一個方向或建議，是否能從困擾中出來全靠當事人自己”。
的確，對當事人而言，真正的心理醫生是你自己，只有自己才能幫助自己走出心理的陰暗。你的心裡想什麼，如何想，別人是非常無助的，只能提出建議，還不一定真正適合你，亦或使你更加困頓。其實詩人才堪稱心理大師，而詩對心理才有著最開放的引導意義，而這些引導作用也還是通過你長期的堅持誦讀而發揮出效果的，聰明代替不了功課，明理也替代不了用功，知道自己的心理問題在那裡，是解決不了問題的，還要下大力做心上的功夫，功夫就下在誦讀詩詞上，十遍，百遍，千遍，萬遍的誦讀，功夫下到了，心理自然健康。
生活的簡單，情感的豐富，心理的健康，是詩詞樂活的基本追求，而更高的追求則要昇華到養心。都知曉身病與心病相連，但如何“養心”卻沒有可操作的方法和相關的技術，只知要“想得開，不生氣”，然而事到臨頭，依然做不到。養心若能像養花一樣，能夠被直觀的掌握，人們的健康一定會高出今天的水平。
“養心”其實就是對心靈的昇華，“養心”要養什麼“心”？且看下面這則禪宗故事：
有位虔誠的女施主，每天都從自家的花園裡採擷鮮花到寺院供佛。一天，當她送花到佛殿時，碰巧遇到無德禪師從法堂出來，無德禪師非常欣喜地說道：“你每天都這麼虔誠地以香花供佛，根據佛家經典記載，常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報。”
女施主非常高興地回答道：“這是應該的，我每次來您這裡禮佛時，覺得心靈就像洗滌過似的清涼，但回到家中，心就煩亂了。作為一個家庭主婦，如何在煩囂的塵世中保持一顆清淨純潔的心呢？”
無德禪師反問道：“你以鮮花獻佛，對花草總有一些常識，我現在問你，你如何保持花朵的新鮮呢？”
女施主答道：“保持花朵新鮮的方法，莫過於每天換水，並且在換水時把花梗剪去一截，因為這一截花梗已經腐爛，腐爛之後水分不易吸收，花就容易凋謝！”
無德禪師說：“其實，保持一顆清淨純潔的心，道理也是一樣的。我們的生活環境就像瓶裡的水，我們就是花，惟有不停淨化我們的身心，變化我們的氣質，並且不斷地懺悔、檢討，改掉陋習、缺點，才能不斷吸收到大自然的食糧。”
女施主聽後，作禮感謝道：“謝謝禪師的開示，希望以後有機會親近禪師，過一段寺宇中禪者的生活，享受晨鐘暮鼓，菩提梵歌的寧靜。”
無德禪師說：“你的呼吸就是梵歌，脈搏跳動就是鐘鼓，身體就是寺宇，兩耳就是菩提，無處不是寧靜，又何必等機會到寺宇中生活呢？”
看來，對於真正懂得修行的人，無處不是禪，無處不是佛，無處不是寧靜祥和，而對一般的俗眾，能“養”一顆平和心也是非常重要的。
一位朋友幾年前進了監獄。有一次我到監獄探視他，臨別時遞給他一張紙條，上面寫了一句話：“你現在終於獲得了學好一門外語的上好機會。”
幾年後我接到一個興高采烈的電話：“嘿，我出來了！”我一聽是他，便問：“外語學好了嗎？”他說：“我帶出來一部60萬字的譯稿，準備出版。”
他是刑滿釋放的，但我相信他是為自己大大地減了刑。茨威格在《象棋的故事》裡寫一個被囚禁的人無所事事時度日如年，而獲得一本棋譜後日子過得飛快。外語就是我這位朋友的棋譜，緊張充實幾乎把他的牢獄之災全然赦免。
真正進監獄的人畢竟不多，但有的人正巧與我的這位朋友相反，明明沒有進監獄卻把自己關在心造的監獄裡，不肯自我減刑、自我赦免。
有一位年輕的公共汽車售票員，一眼就可以看出他非常不喜歡這個職業，懶洋洋地招呼，愛理不理地售票，時不時抬腕看看手錶，然後滿目無聊地看著窗外。我想，這輛公共汽車就是他的監獄，他卻不知刑期多久。其實他何不轉身把售票當作棋譜和外語，滿心歡喜地把自己釋放出來呢。
對有的人來說，一個仇人也是一座監獄，那人的一舉一動都成了層層鐵窗，天天為之鬱悶仇恨、擔驚受怕。有人乾脆擴而大之，把自己的嫉妒對象也當作了監獄，人家的每項成果都成了自己無法忍受的苦刑，白天黑夜獨自煎熬。
聽說過去英國人在印度農村抓竊賊時方法十分簡單，抓到一個竊賊便在地上畫一個圈讓他呆在裡邊，抓夠了數字便把他們一個個從圓圈裡拉出來排隊押走。這真稱得上“畫地為牢”這個中國成語了，而我確實相信，世界上最恐怖的監獄並沒有鐵窗和圍牆。
人類的智慧可以在不自由中尋找自由，也可以在自由中設置不自由。環顧四周多少匆忙的行人，眉眼帶著一座座監獄在奔走。老友長談，苦嘆一聲，依稀有難言之隱在嘆息中盤旋。
舒一舒眉，為自己減刑吧！除了自己，還有誰能讓你自己的心靈恢復自由？
然而，世間事並不會總那麼巧，遇到安寧的環境來平息心頭怒火，如果正趕上陰天怎麼辦？也沒有垂柳拂岸、白浪逐沙，只有波濤洶湧、殘花敗柳。這個時候，就需要我們在自己內心中尋找一份安寧。這種安寧也能平息心頭怒火，化干戈為玉帛。
太多的人之所以把握不住成功的機會，是因為那拿不起、放不下的私慾總是起干擾作用，如果總是在意料之中和想象之外躊躇那將是怎樣的可憐相。活著，要什麼難道自己不清楚？
人生往往徒勞的事情做的反而很清明理智，深思熟慮後的望而卻步最窩囊，知道生命徒勞一程的外在很齷齪卻追求的熱烈，人生不過如此，追求極致的境界需要的只是量化後的行動，因此做人就應該從精神到物質都達到唯美統一，即使在已知的領域靠近失敗，也要抖擻精神，解放心靈。而這樣的境界如果靠自己的努力去獲得，保證無可非議，至於飛揚的愛，必須以極致的狀態完善，哪怕寧缺毋濫也不退而求其次，這樣才能在不怵世事的坦然中實現自我價值。
世間每個人都在被時間催促著生息，沒有例外。腳下的世界是廣博的，怎樣的行做方式方法主要取決於自己。用唯物辯證的態度審時度勢，讓飽滿的精神豐盈人生，大膽追求幸福，勇於接受現實，讓脆弱去死。大不了從頭再來，做自己心智能接納的事情，當誠意大於技巧時就一定能感動上帝。然後聽從內心的招換，讓創造力做主，讓缺位的幸福感迴歸，用智慧去發現生命的真實，讓心靈昇華到最高的解脫境界。
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