夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，並稱為三易。《連山》與《歸藏》長期亡佚，成為中華文化領域裡的千古之謎。有學者認為“三易”的名稱和它們各自的卦序以及卦序所要表達的內容有關。鄭玄在《易贊》中說：“《連山》者，象山之出雲，連連不絕。《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中。《周易》者，言易道周普，無所不備。”賈公彥疏：“《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，雲氣出內（納）于山，故名易為《連山》。《歸藏易》以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而藏於中，故名為《歸藏》也。”
“三易”為《連山》、《 歸藏》、《 周易》的合稱。《周禮·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”
關於“三易”，易學界普遍認為，《連山易》、《歸藏易》、《周易》分別形成於夏、商、週三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。《連山易》取象於流雲從連綿不絕的大山深處飄來，因此以上艮下艮的純艮卦為第一卦，艮為山，一座座山連在一起稱為連山。而《歸藏易》以純坤為首卦，坤象徵著地，萬物莫不歸藏於大地之巾，因此名為歸藏。而《周易》則是要表達易道包羅萬象、無所不備的意思。
《周禮》講：“太卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”這是古代專門為皇家占卜用的三本卜筮之書，此為《易》之“三易之分”。《連山》、《歸藏》皆為先天之易，而《周易》則為後天易，《周易》以九、六為佔，而《連山》、《歸藏》以七、八為佔。《周易》佔其變者，《連山》、《歸藏》佔其不變者。”足以佐證。
《連山易》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉凶判辨之座標，以三元九運為時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生剋的客觀論來指導概念論的辯證方法。《連山易》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發展的自然法則，對以人為本的社會人類行為作了系統的規則並論證論述。在64個卦的宮變，象變中詳盡的應用訓詞、誥詞、象詞把《連山經易》及《歸藏》中理論體系的精髓忠實地描寫出來。
《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦並行者，乃中天歸藏易也。”。1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易佔》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”
《周易》包括《經》《傳》兩大部分。《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每 一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。相傳八千年前的伏羲創造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演繹六十四卦卦序，彙集歷代口頭流傳的卦辭、爻辭，用文字記錄下來這就是《 易經》。四百多年後，孔子解釋和讚頌經文的文字，形成了《周易》的《 易傳》部分。《周易》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
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