一、佛教術語佛學辭典釋義總結
【七難】：名數。“難”即厄難苦惱之處，“七難”，即即七種災難，為佛教經論對天災人禍的分類，其內容隨經論之不同而有差異。此下分列說之：
(一)《仁王般若經》卷下〈受持品〉所載
佛囑咐十六大國諸國王，若國土中有“七難”，則宜宜講讀誦《仁王經》以滅之而生七福。其中所謂“七難”即：
1.日月失度難：日月之運行失時，或赤日出、黑日出，或日蝕無光。
2.星宿失度難：二十八宿失度，金星、彗星等諸星各各變現。
3.災火難：即大火燒國，萬姓燒盡。
4.雨水變異難：即大水漂沒百姓。
5.惡風難：大風吹殺萬姓，國土、山河、樹木一時滅沒。
6.亢陽難：即百草亢旱，五穀不登。
7.惡賊難：四方賊來侵國，刀兵劫起。
(二)《藥師琉璃光如來本願功德經》所載
謂國起七難時，國王宜發大赦，依種種供養法供養藥師如來，則國土安穩。此中所謂“七難”是指：1.人眾疾疫難；2.他國侵逼難；3.自界叛逆難；4.星宿變怪難；5.日月薄蝕難；6.非時風雨難；7.過時不雨難。為了防止這些災難，必須依法供養藥師如來，則能使災難止息，國家安穩。
(三)《法華經》卷七〈觀世音菩薩普門品〉亦載“七難”
《法華經》卷七於〈觀世音菩薩普門品〉中，亦載“七難”之說，謂觀音之威神力能滅之。法雲於《法華義記》卷八將此中之災難以“七難”涵蓋。此七難即：火難、水難、羅剎難、刀杖難、鬼難、枷鎖難、怨賊難。
(四) 《陀羅尼集經》卷十所載之七難
依《陀羅尼集經》卷十所載之七難為：王難、賊難、水難、火難、羅剎難、荼枳你鬼難、毒藥難。該經謂如修習摩利支天法，則此“七難”即可消除。
(五) 智顗《觀音玄義疏》捲上所載之七難
《觀音玄義疏》，又名《觀音義疏》，天台宗開山祖師智顗所著。“難”，即厄難苦惱。《觀音玄義疏》捲上所載之“七難”為：火難、水難、羅剎難、王難、鬼難、枷鎖難、怨賊難為七難。謂火有焦身絕命之憂，故為初難。水有沉有浮，故為二難。羅剎雖暴，緩於火水，故為三難。刀杖非隨得隨戮，必須研罪虛寶，故為四難。鬼取非的，命衰逢害，故為五難。枷鎖系身，未為失命，故為六難。怨賊覓寶，與寶即脫，故為七難。而此七難。每一項皆有果報、惡業、煩惱三種。今但明人中果報之一種也。有以羅剎難中風難。足為八難者。非也。
［一、火難］《觀音經》雲：如果有持是觀世音菩薩名號者，假設入於大火，火不能燒。因為持是觀世音菩薩名號的人，口中誦持，心口相應，心中秉持，稱作執持，無一刻懈怠，所以能如此。如果有人遭遇火災，只要一心稱觀世音菩薩名號，必得解脫。相傳：晉元康中竺長舒居於洛陽時，為延火將及草屋，在於下風，豈有免理。一心稱菩薩名，即風回火轉。狹識淺見者以為偶爾，後因風燥之日，故擲火燒之，三擲三滅，其人即叩頭謝罪。如此應驗，非一而已。
［二、水難］《觀音經》雲：如果有人遭大水災、落入大水之中被漂走，稱念觀音菩薩名號，就能漂到水淺之處。相傳：海鹽郡有溺水者，同伴皆沉，此人稱觀世音菩薩，忽遇得一塊石頭，睏倦昏沉中，夢見有兩人乘船呼喚他進入，他立即睜開眼睛，果然見到有人駕著船送他至岸上，然後人和船就不見了。
［三、羅剎難］梵語羅剎，華言暴惡。《觀音經》雲：若有眾生，為求金銀等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮於羅剎鬼國，如果其中有一人稱觀世音菩薩名號，同行諸人都能得到解脫羅剎之難。“羅剎”，就是食人之鬼。一人稱名，之所以能解救大家，如同大家憂戚休咎，共同稱持的效果一樣，是因為雖然口不同稱，但大家心裡都共同希望脫災得福所以能共同獲救。相傳：外國百餘人從師子國泛海向扶南，忽遇惡風，漂墮鬼國。其羅剎鬼一擁而上想把他們全都吃掉，一船眾人都稱觀音名號。其中有一小乘沙門不信觀音，不肯稱名，羅剎鬼就索此沙門，於是小沙門學著稱觀音菩薩名號，亦得到免脫（梵語沙門，華言勤息）。
［四、刀杖難］《觀音經》雲：如果有人面臨刀杖之害，至心稱念觀世音菩薩名，要害他的人所持的刀杖就會一段段的毀壞，從而使被害人得解脫。相傳：晉太元時，彭城有一人被冤枉為賊捲入官司。臨刑時，將曾經所供養的觀音金像帶在髮髻中。受刀斬之刑時，隨著金屬斷折之聲，刑刀斷為三折，頭卻不傷。解開發髻看觀音像，只見像上有三道刀痕，這個人因此得救。
［五、鬼難］《觀音經》雲：若三千大千國土中，到處都有夜叉羅剎欲來惱人，聽到有人稱觀世音菩薩名號，這個惡鬼連以惡眼視之都不可能夠，又如何能加害於人呢？夜叉羅剎鬼之所以敬畏觀音之名，因為觀音有威有恩，夜叉羅剎對菩薩不是充滿感恩，就是畏於菩薩之威德，所以聞觀音之名連惡眼相視都辦不到，又豈能生起傷害他之心呢？（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。梵語夜叉，華言勇健。）
［六、枷鎖難］《觀音經》雲：如有人無論有罪無罪被杻械枷鎖加身，只要稱念觀世音菩薩名，杻械枷鎖皆悉斷壞而得解脫。“杻械枷鎖”即刑獄之具；“系”即繫縛，“檢”即封檢。稱觀世音菩薩名號的這個人，所戴的杻械枷鎖自然打開，鐵木斷壞。相傳：蓋護山陽人，繫獄應死。三日三夜，，至心稱菩薩名無間息，即見觀音放光照之，鎖脫關開，沿著光的導引逃離，行到二十里光明方才熄去。
［七、冤賊難］《觀音經》雲：有一商主，帶著一幫商人齎持重寶經過險路時，遇到一群冤賊，其中一人高聲喊道：各位善男子不要害怕，大家應當一心稱持觀世音菩薩名號。於是眾商人中有一人因而稱持，即得解脫。因冤原本要奪命，為賊原本為求財，現在遇到冤家做賊，其必財命兩圖。由菩薩解救之力，故而得以解脫。相傳：有一個僧人名叫慧達，於晉隆安二年，在北隴上掘甘草，當時遇一隻餓羆要捕人食之。慧達被羆人抓獲後關在柵中，打算選肥的吃掉然後再吃慧達。慧達一心稱持觀音名誦觀音經，其他的餘人都被吃光了，只剩下慧達和一個小孩，打算次日把他們吃掉。慧達整夜稱持觀音名誦觀音經不輟。天將亮時，羆人來取之慾食，忽然見到一虎從草叢中咆吼跳出，羆人受到驚嚇逃跑了，於是老虎將柵齧咬開一個穴，然後離去，慧達於是帶著小兒慌忙逃走，得免於難。
［參考資料］：《仁王護國經疏》卷下；《顯戒論》卷中；《藥師經纂解》卷四；《大明三藏法數》卷三十；《觀音玄義疏》。
二、佛教術語佛學辭典釋義分別列示
FROM：《佛學大詞典》
【七難】：即七種災難。(一)仁王般若經卷下受持品所載之七難，即：(一)日月失度難，日月之運行失時，或赤日出、黑日出，或日蝕無光。(二)星宿失度難，二十八宿失度，金星、彗星等諸星各各變現。(三)災火難，即大火燒國，萬姓燒盡。(四)雨水變異難，即大水漂沒百姓。(五)惡風難，大風吹殺萬姓，國土、山河、樹木一時滅沒。(六)亢陽難，即百草亢旱，五穀不登。(七)惡賊難，四方賊來侵國，刀兵劫起。
(二)藥師琉璃光如來本願功德經亦說七難，即：(一)人眾疾疫難，(二)他國侵逼難， (三)自界叛逆難，(四)星宿變怪難，(五)日月薄蝕難，(六)非時風雨難，(七)過時不雨難。
(三) 法華經普門品亦載七難，即：火難、水難、羅剎難、刀杖難、鬼難、枷鎖難、怨賊難。
(四) 依陀羅尼集經卷十所載之七難為：王難、賊難、水難、火難、羅剎難、荼枳你鬼難、毒藥難。
FROM：《中華佛教百科全書》
【七難】：指七種災難，為佛教經論對天災人禍的分類。七難的內容隨經論之不同而有差異。此下所列者為四種異說：
(一)《仁王般若波羅蜜經》卷下〈受持品〉載，佛囑咐諸國國王，若國土中有七難，則宜讀《仁王經》以滅七難，生七福。其中所謂：“七難”是指：日月失度難、星宿失度難、災火難、雨水難、惡風難、亢陽難、惡賊難。
(二)《藥師琉璃光如來本願功德經》謂國起七難時，國王宜發大赦，依種種供養法供養藥師如來，則國土安穩。此中所謂“七難”是指：人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難。為了防止這些災難，必須依法供養藥師如來，則能使災難止息，國家安穩。
(三)《法華經》卷七〈觀世音菩薩普門品〉說觀音之威神力能滅諸難，法雲《法華義記》卷八將此中之災難以“七難’涵蓋。此七難即：火難、水難、風難、刀杖難、羅剎難、枷鎖難、盜賊難。此外，智顗《觀音義疏》捲上則雲火難、水難、羅剎難、王難、鬼難、枷鎖難、怨賊難為七難。
(四)《陀羅尼集經》卷十所說的七難，即王難、賊難、水難、火難、羅剎難、荼枳爾鬼難、毒藥難。該經並謂如修習摩利支天法，則此七難即可消除云云。
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【七難】：（名數）《仁王經》受持品，佛為十六大國王說，若國土中有七難，則宜講讀仁王經，滅七難，生七福。一、日月失度難，二、星宿失度難，三、災火難，四、雨水難，五、惡風難，六、亢陽難，七、惡賊難。藥師經謂國起七難時，國王宜發大赦，依前所說之供養法供養藥師如來，則國土安穩。一人民疾疫難，二他國侵逼難，三自界叛逆難，四星宿變怪難，五日月薄蝕難，六非時風雨難，七過時風雨難。法華經普門品說觀音之威神力能滅眾生之諸難。天台之觀音義疏上以七難科之：一火難，二水難，三羅剎難，四王難，五鬼難，六枷鎖難，七怨賊難。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【七難】：[出《觀音玄義疏》]“難”即厄難苦惱之處也。謂火有焦身絕命之憂。故為初難。水有沉有浮。故為二難。羅剎雖暴。緩於火水。故為三難。刀杖非隨得隨戮。必須研罪虛寶。故為四難。鬼取非的。命衰逢害。故為五難。枷鎖系身。未為失命。故為六難。怨賊覓寶。與寶即脫。故為七難。而此七難。一一皆有果報惡業煩惱三種。今但明人中果報之一種也。有以羅剎難中風難。足為八難者。非也。
［一、火難］，觀音經雲：若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。蓋持者口為誦持，心為秉持，言其執持，無少懈也。設入者，不定之辭，若人遭此難者，一心稱名，必得解脫。如應驗傳雲：晉元康中竺長舒居於洛陽時，為延火將及草屋，在於下風，豈有免理。一心稱菩薩名，即風回火轉。狹識淺見者以為偶爾，後因風燥之日，故擲火燒之，三擲三滅，其人即叩頭謝罪。如此應驗，非一而已。
［二、水難］，經雲：若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。蓋水言大，而不言小者，小不為難也。若遭此難，稱菩薩名，即得淺處。如應驗傳雲：海鹽郡有溺水者，同伴皆沉，此人稱觀世音菩薩，忽遇得一石，睏倦如眠，夢見兩人乘船喚入，即時覺悟。開眼果見人船送至岸上，則不復見矣。
［三、羅剎難］，梵語羅剎，華言暴惡。經雲：若有眾生，為求金銀等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國；其中若有一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。蓋羅剎者，食人鬼也。一人稱名，悉得解脫者，憂戚休咎，眾所共之，口不同稱，心亦覓福，故獲均濟。如應驗傳雲：外國百餘人從師子國泛海向扶南，忽遇惡風，漂墮鬼國。其羅剎鬼便欲盡食，一船眾人皆稱觀音。中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名。鬼即索此沙門。沙門學稱菩薩名號，亦得免脫。（梵語沙門，華言勤息。）
［四、刀杖難］，經雲：若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。如應驗傳雲：晉太元中，彭城有一人，被枉問為賊。臨刑，將舊所供養觀音金像，帶在髻中。後伏法刀下，但聞金聲，刀即三折，頭終不傷。解髻看像，像有三痕，由是得脫。
［五、鬼難］，經雲：若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。蓋鬼所以畏觀音名者，以觀音有威有恩，若非懷恩，則是畏威；聞名尚不能惡眼相視，豈復生於傷害之心耶？（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。梵語夜叉，華言勇健。）
［六、枷鎖難］，經雲：若復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。蓋杻械枷鎖，刑獄之具也。系即繫縛，檢即封檢。其人若能稱觀世音菩薩者，重關自開，鐵木斷壞。如應驗傳雲：蓋護山陽人，繫獄應死。三日三夜，稱菩薩名，心無間息。即見觀音放光照之，鎖脫關開，尋光而去，行二十里光明方息。
［七、冤賊難］，經雲：有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，遇諸冤賊，乃至其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝當一心稱觀世音菩薩名號。眾商人一稱其名故，即得解脫。蓋冤本奪命，賊本求財，今冤為賊，必財命兩圖。由菩薩力，故得解脫。如應驗傳雲：僧慧達於晉隆安二年，北隴上掘甘草，於時羆餓捕人食之。達為羆人所獲，閉在柵中，擇肥者先食。達即一心稱名誦經，餘人已盡，唯達並一小兒，準擬明日命盡，達竟夜稱誦不輟。向曉羆來取之，忽見一虎，從草跳出咆吼，羆人驚走，虎因齧柵，作一穴而去，達將小兒，走竄得免。
FROM：《天台教學辭典》(釋慧嶽監修，釋會旻主編)
【七難】：即火難、水難、羅剎難、刀杖難、鬼難、枷鎖難、怨賊難。［《法華經普·門品》］
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